وجاءت الإجابة: " فأنه من
المعلوم أن الله سبحانه وتعالى ابتلى
نبيه
أيوب عليه السلام حتى قيل أن أقاربه
ابتعدوا عنه، ولم يصبروا على تمريضه والقيام بأمره لطول مدة البلاء إلاَّ رجلين
من أخص إخوانه، ولكن ما أصابه من الضرر لم يكن بالصفة المنفرة التي يذكرها
القصَّاص والأخباريون مثل ما ذُكر في السؤال، بل هو منقول من الإسرائيليات وأهل
الكتاب الذين حرَّفوا كتبهم المنزَّلة ". والحقيقة أن دعوى التحريف قد أجبنا
عليها من قبل بالتفصيل، فيُرجى الرجوع إلى
مدارس النقد جـ5
س314 إلى
س 318. كم كانت مدة مرض سيدنا ايوب عليه السلام. أما
بشأن مرض
أيوب ، فقد قال
أيوب عن نفسه: " لَبِسَ لَحْمِيَ الدُّودُ مَعَ
مَدَرِ التُّرَابِ "
(أي 7: 5) ، كما
ذكرنا أيضًا هنا في
موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وهذا التعبير يحتمل المعنى الحرفي أو المعنى المجازي، فإن كان
يقصد المعنى المجازي وهذا جائز ويتمشى مع طبيعة السفر الشعرية، فأنه يعبر عن
الآلام التي تنهش جسده بالدود الذي يلتهم لحم الفريسة، كما أن
السيد المسيح
عندما تحدث عن نهاية الأشرار قال: " حَيْثُ دُودُهُمْ لاَ يَمُوتُ
وَالنَّارُ لاَ تُطْفَأُ"
(مر 9: 44). وإن كان
أيوب يقصد المعنى الحرفي فأنه أمر مقبول أيضًا، لأن أي
إنسان بعد موته يصير جسده فريسة للديدان، بل أن هيرودس الملك وهو ما زال حيًّا
عندما تكبَّر وتجبَّر ضربه ملاك الرب فدوَّد ومات: " فَفِي الْحَالِ ضَرَبَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ لأَنَّهُ لَمْ يُعْطِ الْمَجْدَ
للهِ، فَصَارَ يَأْكُلُهُ الدُّودُ وَمَاتَ"
(أع 12: 23).
كم كانت مدة مرض سيدنا ايوب عليه السلام
فيجيبه أيوب بقوله: والله يا إبليس ، لو علمت النعمة التي أنعم الله بها علي لحسدتني عليها ، فما هي هذه النعمة ، إنها المملكة التي لخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن هذه النعمة هي المملكة التي تكاد تناطح السحاب ، وتزاحم الشمس في الجلال ، إنها المملكة العالية الرفيعة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: وارض بما قسم الله لك تكن أغنى النـاس. إنها مملكة الرضا ، وأمام الرضا تهون الدنيا ، ويهون البلاء ، وتزول الجبال ، ويطمئن القلب ، وتخشع النفس ، وتعز النفوس ، ويمد الإنسان يمده فيمسك بالسماء. إذا فمس الشيطان لأيوب لم يكن مسا بيد أو برجل ، وإنما كان مسا بالوساوس وكفى بها مصيبة. ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) فقال أيوب وقتها حتى لا يشمت الشيطان فيه ، قال لله تعالى: مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ، ولم يقل له: مسني الضر فاشكني ، استحى أن يسأل الله شيئا ، لم يقل له: طال بي الزمان وضاق الصدر ، أهذه معاملة تعامل بها أحد أنبيائك ، إنما بكل خلق رفيع: مسني الضر وأنت أرحم الراحمين. كم سنه مرض سيدنا ايوب. فماذا كان الجواب ، إنه طلب الشفاء من قيادة عليا أمرها بالكاف والنون. لم يقل له مولانا: يحول إلى مستشفى المعادي ، إنما قال له مولانا: " فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ".
ما هو المرض الذي أصاب أيوب عليه السلام ولماذا لم يدعو ربه بالشفاء؟ - Youtube
يوم وراء الآخر ، وقد تعجب سيدنا أيوب ، عليه السلام ، من جلب زوجته الكثير من أنواع الطعام ، وقد قامت تلك الزوجة ، بالكشف عن رأسها ، مما جعل نبي الله أيوب ، يدعو ربه جل علاه ، حيث ناجاه ، كما جاء في القرآن الكريم ، على لسان سيدنا أيوب: " وأيوب إذ نادىٰ ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ". وعقب أن دعا سيدنا أيوب ربه ، سبحانه وتعالى ، حيث استجاب الله ، سبحانه وتعالى ، حيث يقول رب العباد ، في رده على دعوة سيدنا أيوب ، حيث قال ، في كتابة العزيز: " فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلَهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين " ، كما يقول الله سبحانه وتعالى أيضًا ، عن الدعوة ، التي دعاه بها نبيه أيوب ، عليه السلام ، إذ قال في كتابه المجيد: " واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب ". وقد قال رب العباد: " اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب " ومن هنا قد انفجرت لسيدنا أيوب ، عينًا من بارد الماء ، حيث قام بالامتثال لأوامر الله ،فاغتسل وشرب منها |، فجاء أمر الله ، وأتم شفاه من كافة الأمراض التي قد أصابته ، وقد أبدله عن تلك الأسقام ، بالصحة والرزق. ما هو المرض الذي أصاب أيوب عليه السلام ولماذا لم يدعو ربه بالشفاء؟ - YouTube. تصفّح المقالات
قال: كم لبثنا في البلاء؟ قالت: سبع سنوات. قال: أستحي أن اطلب من الله رفع بلائي، وما قضيت فيه مدة رخائي.. لقد بدا إيمانك يضعف.. وضاق بقضاء الله قلبك.. لئن برئت وعادت إلي القوة لأضربنك مائة عصا.. وحرام بعد اليوم أن آكل من يديك طعاما أو شرابا أو أكلفك أمرا.. فاذهبي عني. وذهبت زوجته وبقي أيوب وحيدا صابرا.. يحتمل ما لا تحتمله الجبال.. أخيرا فزع أيوب إلى الله داعيا متحننا لا متبرما ولا متسخطا.. ودعا الله أن يشفيه فاستجاب له الله. هذه أشهر رواية عن فتنة أيوب وصبره.. ونحن نحس أنها موضوعة لأنها تتفق مع نص التوراة حول مرض أيوب.. أيضا نستبعد أن يكون مرضه منفرا أو مشوها كما تقول أساطير القدماء.. نستبعد ذلك لتنافيه مع منصب النبوة.. كل ما نستطيع أن نقطع به هو ما حدثنا عنه القرآن. وهو وحده الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. قال تعال في سورة (الأنبياء): وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ نفهم مما سبق أن أيوب كان عبدا صالحا من عباد الله.
[4]
مؤلفات على التفسير [ عدل]
حظي كتاب أضواء البيان بالعديد من الدراسات والمؤلفات في مجالات عدة، وأهم الكتب المؤلفه عليه مايلي:
تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: تأليف عطية محمد سالم ، وهو عبارة عن تتمة لكتاب أضواء البيان، عندما توفي الشنقيطي كان قد انتهى من تفسير القرآن من سورة البقرة حتى سورة الحشر، فقام تلميذه عطية بإكمال بقية السور من سورة الحشر حتى سورة الناس، وأسماه تتمة أضواء البيان. [5]
القراءات عند الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وأثرها في تفسيره أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: تأليف خالد علي عبد الله مشعبي، جاء الكتاب بأنواع القراءات التي استعرضها الشنقيطي في تفسيره، وموقفه من كل نوع منها، وذكرت المصادر التي اعتمد عليها الشنقيطي في عرض القراءات، وطريقته في إيراد القراءات وعرضها، كما عرض الكتاب على أثر القراءات المتواترة، ثم الشاذة في استنباط الأحكام عند الشنقيطي في تفسيره. [6]
علوم القرآن عند الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: تأليف صالح بن ناصر الناصر، تطرق الكتاب لعلوم القرآن عند الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان، بدأ المؤلف بمبحث في المكي والمدني حيث يرى الشنقيطي أن هناك آيات مدنية في سور مكية، ومبحث في نزول القرآن حيث رجح الشنقيطي أن للقرآن نزولين، ومبحث في أسباب النزول حيث أطال الشنقيطي الكلام حول هذا الموضوع بخلاف غيره من المواضيع.
أضواء البيان الشنقيطي مؤثر
[11]
المراجع [ عدل]
وصلات خارجية [ عدل]
تحميل كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن المكتبة الشاملة
تحميل كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن المكتبة الوقفية
أضواء البيان الشنقيطي محاضرات
قراءة تفسير أضواء البيان (118) - الأعراف (012) - للشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي - كبار العلماء - YouTube
أضواء البيان الشنقيطي في التفسير
منهج الشيخ: بيّن المؤلف ـ رحمه الله ـ غرضه من تأليف هذا التفسير بقوله: " واعلم أن من أهم المقصود بتأليفه أمران: " أحدهما: بيان القرآن بالقرآن لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلّها تفسير كتاب الله بكتاب الله ، إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جلّ وعلا من الله جلّ وعلا ، وقد التزمنا أنا لا نبين القرآن إلاّ بالقراءة سبعية سواء كانت قراءة أخرى في الآية المبينة نفسها ، أو آية أخرى غيرها ، ولا نعتمد على البيان بالقراءات الشاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادًا للبيان بقراءة سبعية ، وقراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف ليست من الشاذ عندنا ولا عند المحققين من أهل العلم بالقراءات. والثاني: بيان الأحكام الفقهية في جميع الآيات المبينة ـ بالفتح ـ في هذا الكتاب ، فإننا نبين ما فيها من الأحكام وأدلتها من السنة وأقوال العلماء في ذلك ، ونرجح ما ظهر لنا أنه الراجح بالدليل ، من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل ، معين لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله ، لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلاّ كلامه صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيرًا. وقد تضمن هذا الكتاب أمورًا زائدة على ذلك ، كتحقيق بعض المسائل ، اللغوية وما يحتاج إليه من صرف وإعراب والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج إليه فيه من المسائل الأصولية والكلام على أسانيد الأحاديث ، كما سنراه إن شاء الله تعالى "(أضواء البيان في إيضاح القرآن 1/3ـ4).
والحمأ: الطين كما تقدم. ومن هذا المعنى قول تبع الحميري فيما يؤثر عنه يمدح ذا القرنين: ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون) * والحمأ: الطين كما تقدم. ومن هذا المعنى قول تبع الحميري فيما يؤثر عنه يمدح ذا القرنين:
* بلغ المشارق والمغارب يبتغى * أسباب أمر من حكيم مرشد * * فرأى مغيب الشمس عند غروبها * في عين ذي خلب وثأط حرمد * والخلب في لغة حمير: الطين. والثأط: الحمأة. والحرمد: الأسود. وعلى قراءة (حامية) بصيغة اسم الفاعل، فالمعنى: أنها حارة، وذلك لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها، وملاقاتها الشعاع بلا حائل. ولا منافاة بين القراءتين حق. قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: (وجدها تغرب في عين حمئة) أي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط، وهذا شأن كل من انتهى إلى ساحله يراها كأنها تغرب فيه إلى آخر كلامه. ومقتضى كلامه أن المراد بالعين في الآية البحر المحيط، وهو ذو طين أسود. والعين تطلق في اللغة على ينبوع الماء. والينبوع: الماء الكثير. فاسم العين يصدق على البحر لغة. وكون من على شاطىء المحيط الغربي يرى الشمس في نظر عينه تسقط في البحر أمر معروف. وعلى هذا التفسير فلا إشكال في الآية، والعلم عند الله تعالى.
قوله تعالى: * (قال هاذا رحمة من ربى فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء وكان وعد ربى حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور فجمعناهم جمعا) *. اعلم أولا أنا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أنه إن كان لبعض الآيات بيان من القرآن لا يفي بإيضاح المقصود وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم فمنا نتمم بيانه بذكر السنة المبينة له. وقد قدمنا أمثله متعددة لذلك. فإذا علمت ذلك فاعلم أن هاتين الآيتين لهما بيان من كتاب أوضحته السنة، فصار بضميمة السنة إلى القرآن بيانا وافيا بالمقصود، والله جل وعلا قال في كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) * فإذا علمت ذلك فاعلم أن هذه الآية الكريمة ، وآية الأنبياء قد دلتا في الجملة على أن السد الذي بناه ذو القرنين دون يأجوج ومأجوج إنما يجعله الله دكا عند مجيء الوقت الموعود بذلك فيه. وقد دلتا على أنه بقرب يوم القيامة ، لأنه قال هنا: * (فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء وكان وعد ربى حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور) *. وأظهر الأقوال في الجملة المقدرة
(٣٤١)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346...
»
»»