الأحد 08/سبتمبر/2019 - 01:57 م
زوري اشكناني
خضعت الفاشنيستا الكويتية زوري اشكناني، منذ أيام قليلة، لجلسة تصوير بتوقيع خبيرة التجميل زينب دشتي، وذلك لتصوير إعلانين جديدين لصالح إحدى شركات العطور عالمية. وظهرت الكويتية زوري اشكناني، في تلك الجلسة بكامل أناقتها بعدما أظهرت جمال المحجبات باستايل جديد وممتع يتماشى مع خطوط الموضة العالمية. يذكر أن "اشكناني" أثارت ضجة كبيرة مؤخرًا من قبل رواد مواقع التواصل الاجتماعي بعد أن روجت لأحد ماركات العطور بطريقة أثارت غضب الشارع الكويتي، وصفت فيه زوري العطر بأنه "عطر الإدمان" وبأنه الوسيلة المناسبة التي يجب على كل سيدة أن تعتمده لإرضاء زوجها. زوري اشكناني قبل التجميل وعضو. وكشفت "اشكناني" في تصريحات صحفية وقتها بأن البعض قام بتهويل الموضوع رغم أنها تحدثت بشكل عادي في الإعلان ولم تستخدم كلامًا جارحًا أو غير لائق، موضحة أنها تحترم اختلاف التفكير بين الناس، وإنها ليست غاضبة من انتشار الإعلان على نطاق واسع في الخليج ولكنها على العكس استفادت من الموضوع؛ لأنها أصبحت أكثر شهرة وتلقت عروضًا إعلانية من شركات كبرى بعد تلك الضجة.
- زوري اشكناني قبل التجميل وعضو
- أحكام تتعلق بالمصحف
- حكم بيع وشراء المصحف
زوري اشكناني قبل التجميل وعضو
الفاشينيستا الكويتية زهراء أشكناني، المعروفة على وسائل التواصل الاجتماعي بـ "زوري أشكناني"، أثارت ضجة واسعة بين رواد السوشيال ميديا بعد ظهورها بملامح متغيرة، وتحديدا بوجه أكثر نحافة مقارنة بالسابق، ما جعل الجمهور يتهمها بالخضوع لعمليات التجميل، لكنها اوضحت انها لم تخضع للتجميل انما كل ما في الأمر بأنها خسرت الكثير من وزنها لرغبتها بذلك. الفاشنيستا الكويتية زوري أشكناني تكشف سر التغيير الكبير في ملامحها
الفاشينيستا الكويتية زوري أشكناني اطلت بمقطع فيديو على حسابها على انستغرام ردت فيه على الانتقادات والتنمر الذي طالها بسبب التغيير في شكل وجهها، وتحديدا ظهور وجهها بنحافة لافتة، وقالت بأنها رغبت بخسارة الوزن لتحصل على وجه نحيف، وعظام وجه بارزة، وهي مقتنعة بهذا التغيير وتحب شكلها الجديد بهذه النحافة التي ترغبها. زوري اشكناني قبل التجميل بالعين يسد الغدد. واعربت زوري عن استيائها من التنمر عليها وتوجيه الانتقادات اللاذعة لها حيث اتهمها البعض باجراء عمليات تجميل في وجهها، فنفت الأمر واكدت بأنها خسرت من وزنها برغبة منها، وبأنها مقتنعة بشكلها الجديد حيث ترغب بأن تبرز عظام وجهها. وتفاعل الجمهور بشكل واسع مع الفيديو المتداول لـ زوري أشكناني حيث قارن البعض بين ملامحها في السابق حيث كان وجهها اكثر امتلاء، وبين ملامحها الحالية التي بدت فيها بنحافة شديدة، وانقسمت الآراء بين مؤيد ومعارض لخطوتها في تنحيف الوجه.
الاعلانات
وأحق الناس بكتابة المصاحف مضر: فقد أخرج ابن أبي داود عن إبراهيم التيمي، قال عبد
الله: لا يكتب المصاحف إلا مضري ( 8). نقط المصحف:
قال النووي: نقط المصحف وشكله مستحب؛ لأنه صيانة له من اللحن والتحريف
( 9) ،
وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط، فإنما
كرهاه في ذلك الزمان خوفاً من التغيير فيه وقد أمن ذلك اليوم فلا منع ( 10). حكم بيع وشراء المصحف. رسم المصحف:
رسم المصحف يراد به الوضع الذي ارتضاه عثمان -رضي الله عنه- في كتابة كلمات القرآن
وحروفه، والأصل في المكتوب: أن يكون موافقًا تمام الموافقة للمنطوق من غير زيادة
ولا نقص ولا تبديل ولا تغيير ( 11). ويجب أن تتَّبع القواعد التي ذكرها العلماء في هذا الباب، ولا يخرج عنها. ترتيب السور والآيات:
قد وقع خلاف كبير بين العلماء هل هو بالنص أو بالاجتهاد، قال شيخ الإسلام تقي الدين
أحمد ابن تيمية: ترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة
والمالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه قبل هذه، وكذا في الكتابة ( 12) ،
وأما ترتيب آيات السور فهو منزل منصوص عليه، فلم يكن لهم أن يقدموا آية على آية في
الرسم كما قدموا سورة على سورة؛ لأن ترتيب الآيات مأمور به نصاً ( 13). ثانياً: بيع المصاحف:
العلماء في حكم بيع المصاحف على ثلاثة أقوال:
الكراهة مطلقاً، كما جاء عن عبد الله بن شقيق قال: كان أصحاب رسول الله- صلى الله
عليه وسلم- يشددون في بيع المصاحف، وعن النخعي قال: المصحف لا يباع ولا يورث.
أحكام تتعلق بالمصحف
المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
حكم بيع وشراء المصحف
أخرجه البيهقي [21]. أ- أن في سنده رجلين ضعيفين فلا يحتج به، وبهذا ضعفه ابن حزم [22]. ب- ولو صح فهو معارض بما ورد عن الصحابة من المنع من بيع المصاحف. 5- أن الذي يباع إنما هو الجلد والمداد والقرطاس والحلي - إن كانت محلاة - وهذا جائز، كما لو بيعت مفردة، أما العلم فلا يباع [23]. 6- أن المصحف طاهر منتفع به، فجاز بيعه كسائر الأموال [24]. أدلة القول الثالث:
وهم القائلون بالجواز مع الكراهة:
1- ما ورد عن ابن عمر أنه كان يمر بأصحاب المصاحف فيقول: بئس التجارة" أخرجه عبدالرزاق البيهقي [25]. 2- ما ورد عن عبدالله بن شقيق الأنصاري قال: "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون بيع المصاحف" أخرجه البيهقي [26] وصححه النووي [27]. 3- ما ورد عن ابن مسعود "أنه كره شراء المصاحف وبيعها" أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي [28] ، وصححه النووي [29]. أحكام تتعلق بالمصحف. والكراهة في هذه الآثار تنزيهية؛ لأن مقصودهم تعظيم المصحف عن الابتذال. أ- أنها أقول صحابة عورض بها ظاهر القرآن، فلا يحتج بها. ب- يمكن حمل الكراهة على معنى صحيح، وهو ما إذا جعل ذلك مهنته لا يبيع غيرها، أو قصد بيع العلم. الترجيح:
والراجح - والله أعلم - هو القول الثالث:
1- لقوة أدلته وظهورها.
وعن
مصعب بن سعد قال: " أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف ، فأعجبهم ذلك ، لم
ينكر ذلك منهم أحد ". رواه أبو بكر بن أبي داود في "كتاب المصاحف" (41). ابن بطال: " وفى أمر عثمان بتحريق الصحف والمصاحف حين جمع القرآن جواز تحريق الكتب
التي فيها أسماء الله تعالى ، وأن ذلك إكرام لها ، وصيانة من الوطء بالأقدام ،
وطرحها في ضياع من الأرض ". انتهى من " شرح صحيح البخاري" (10/226). السيوطي: " إذا احتيج إلى تعطيل بعض أوراق المصحف لبلى ونحوه ، فلا يجوز وضعها في
شق أو غيره ؛ لأنه قد يسقط ويوطأ ، ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف
وتفرقة الكلم ، وفي ذلك إزراء بالمكتوب... حكم بيع المصحف. وإن أحرقها بالنار فلا بأس ، أحرق عثمان
مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه ". انتهى " الإتقان في علوم
القرآن" (2 / 1187)
ولكل من القولين – القول بالدفن والإحراق - وجه ، ولذلك أي الأمرين فعل الإنسان
فلا حرج عليه إن شاء الله تعالى ، وإن كان القول بالإحراق أولى لثبوته عن الصحابة
رضي الله عنهم. الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: " الطريقة الصحيحة عند تلف أوراق المصاحف هي دفنها
في المسجد ، وإذا تعذر ذلك فتدفن في موضع طاهر نظيف ، ويجوز كذلك حرقها ".