الخواص الطبية لصمغ الحلتيت:
طارد
للبلغم ومنقي للصدر. مساعد
لافراز العرق من الجسم. مدر
للطمث بتناوله مع الفلفل والمر. مصفي
للصوت. مقوي
للقدرة الجنسية. للمعدة وفاتح للشهية. للبصر ويجلو بياض العين والورم والرمد. مسكن
لآلام الاسنان ويحشى في الاسنان المآكلة. منقي
للدم. للغازات. للديدان. مخفض
لنسبة الدهون في الدم. واقي
من الجلطات الدموية ومميع للدم. الامراض التي يعالجها صمغ
الحلتيت:
المغص
والاسهال المزمن وآلام وقروح الامعاء. معظم
انواع التشنجات والهستيريا والصرع. التهاب
القصبة الهوائية المزمن ومجاري التنفس. السعال
الديكي والتهاب اللوزتين بتناول الحلتيت مع العسل. الاورام
والبثور. البواسير. البياض
في العين. آلام
المفاصل والنقرس. السموم
بشربه والدهان به. لدغة
العقرب. سيلان
العين بالاكتحال به مخلوطا بالعسل. طنين
الاذن والصمم المزمن بالتقطير بمغلي الحلتيت في زيت الزيتون. اللقوة
(شلل شق الوجه) بالدهان به. الظهر والشلل(الفالج) وعرق النسا وآلام العصب وآلام الساقين والركبتين بالشرب
والدهان. الحمى. الاستسقاء
(انتفاخ البطن). اليرقان
(الصفار). عسر
البول. مرض
السكر. السرطان. الطب النبوي. الكلف
والبهاق والثالول. الثعلبة
بدهان الحلتيت مع الخل.
الحلتيت في الطب النبوي - احلى بنات
Assu fortida
ferula assafoetida
صمغ الانجدان نبات طبي. الحلتيت صمغ نبات كريه الرائحة والطعم ، مر المذاق ، أحسنه الرائق المائل للاحمـرار الذي إذا حل في الماء ذاب سريعا وجعله كالبن. وقيل أجود ما يكون منه ما كان إلى الحمرة ما هو صافياً شبيهاً بالمر قوي الرائحة ، وإذا ديف كان لونه إلى البياض ، هذا الصمغ عرفه الأباء والأجداد بأنه من العلاجات التي تزعج الجن ، وكانوا يجعلونه في البخور لطرد الشياطين ، وهو ثابت بالتجربة أنه يزعج الجان المتلبس بالإنسـان مسلما كان أو كافرا إلا أنه كريه الرائحة ، ويمكن أن يستخدم مع البخور والزيت والشراب ، بل أحيانا يكون سببا بـإذن الله تعالى في خروج السحر المأكول والمشروب. وهو عبارة عن خليط متجانس يشبه مكوناته مكونات المر إلا أنه يحتوي على كبريت وفائدته أنه طارد للبلغم مضاد للمغص ولكن يجب استخدامه بكميات قليلة جدا وعدم الاستمرار في استخدامه. الحلتيت في الطب النبوي - احلى بنات. يستعمل الحلتيت بشكل رئيسي لعلاج التشنجات بأنواعها ، كما يستعمل لعلاج الالتهاب المزمن للقصبات الهوائيه ومجاري التنفس. ويفيد الحلتيت في علاج الهستيريا والمغص وآلام الأمعاء وفي علاج السعال الديكي (Pertussis). وفي الحيوانات المخبريه وجد أن الحلتيت يعالج ارتفاع نسبة السكر في الدم ( السكري) ، كما أنه ينشط ويقوي الدوره النزويه لهذه الحيوانات.
الحلتيت ( صمغ الانجدان) – الطب البديل بالأعشاب
حكم استعمال الحلتيت في العلاج السؤال: ما حكم استعمال الحلتيت في العلاج ، حيث أن بعض النساء يقولون بأن المريض إذا تبخر بهذا الحلتيت يشفي. فما الحكم مأجورين وكانت الإجابة للشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.. كالآتي هذا السؤال مشابه للسؤال التالي: ما حكم استخدام ما يسمي بالحلتيت واللبان المر في العلاج ، حيث أن كثيرا من مصابي المس والسحر وما إلي ذلك ، يستخدمون هذه المواد كأبخرة بحجة أنها تطرد الشياطين وتخنقهم بل ربما تؤدي إلي قتلهم. الحلتيت في الطب النبوي. لا بأس باستخدام الحلتيت واللبان في العلاج فهما معروفان يستخرجان من شجر معروف وقد جرب كل منهما في العلاج وذكرهما أهل المعرفة وشرحوا ما فيهما من الفوائد سواء استعملا أكلا أو شما أو بخورا أو خلطا مع غيرهما ، فأما طردهما للشياطين والجن فلا أعلم من ذلك شيئا ، ولكن اشتهر أن الممسوس لا يحب الدخان وأن كثيرا من المعالجين للمصاب بالمس يبخرون بالكبريت الأبيض ، فيتأذي الجان ويخرج وقد يموت فهو من الأدوية المجربة ، وكذا اللبان المر والحلتيت ونحوهما. والله أعلم
الحلتيت في الطب النبوي
يفيد الحلتيت في تخفيض نسبة الدهون في جسم الإنسان ، لكن في كل الأحوال يجب التقيد بالجرعه الطبيه الموصى بها. يجب عدم إعطاء الحلتيت للأطفال الصغار لأن ذلك يسبب تأكسدا ً للهيموغلوبين في دمائهم. ويسمح استعمال الحلتيت لدى المرأة الحامل ، بشرط التقيد بالجرعه الموصى بها طبيا ً. لكن من غير المسموح إعطاء الحلتيت للأم المرضع لأن الحلتيت في هذه الحاله يسبب سميّة لهيموغلوبين ودم الجنين. هذا ، ويفيد الحلتيت في علاج ارتفاع ضغط الدم وأيضا ً في علاج المغص. كما ويستعمل الحلتيت في تمييع الدم والحد من التجلطات الدمويه في الجسم.
الحلتيت وفوائده - الطب النبوي و الاعشاب
عند ابن البيطار في كتابه الجامع لمفردات الأدوية والأغذية وله قوة تجنب جذباً بليغاً ولهذا السبب هو ينقص اللحم ويذيبه، ومن فوائده أنه ينفع ورم اللهاة كنفع ألفاوانيا " عود صليب " من الصرع، وإذا ديف بالماء وتجرع على المكان صفي الصوت الذي عرض له البحوحة دفعة، وإذا شرب بالمرّ والفلفل أدر الطمث، ويقول الرازي: رأيته بليغاً في علل العصب لا يعدله شيء من الأدوية في الإسخان وجلب الحمى، فليعط منه العليل كالباقلاة غدوة ومثلها عشية يسقى بشراب جيد قليل، فإنه يلهب البدن من ساعته، وقال في الحاوي: رأيت في كتاب الهند أنهم يعتمدون في الباه على الحلتيت وهو عندي قوي لأنه حار جداً. أ. هـ. المصدر:
الطب النبوي
أ. هـ. وعند ابن سيناء في القانون:
انجدان: الماهية: منه ابيض واسود وهو اقوى.
وهذا الاسود لا يدخل في الاغذية واصله قريب الطعم من الاشترغاز وطبعه هوائي.
والاشترغاز بطيء الهضم وليس هذا في منزلته وان كان بطيء الهضم ايضاً جدا.
واما الحلتيت وهو صمغه فنفرد له باباً اًخر ولان يستعمل طبيخه او خلّه اولى من جرمه.
الطبع: حار يابس في الثالثة.
الافعال والخواص: هو ملطّف واصله منفخ واذا دلك البدن بانجدان وخصوصاً بلبنه جذب الزينة: يغير ريح البدن وان تضمد به مع الزيت ابرا كهبة الدم تحت العين جداً.
الاورام والبثور: ينفع من الدبيلات الباطنة واذا خلط هو او اصله بالمراهم نفع عن الخنا زير.
الات المفاصل: اذا خلط بدهن ايرسا او دهن الحناء نفع من اوجاع المفاصل خاصة.
اعضاء الغذاء: اصله يجشي ويعقل البطن وهو بطىء الهضم ويهضم ويسخن المعدة ويقويها ويفتق الشهوة.
اعضاء النفض: اذا طبخ مع قشر الرمان بخل ابرا البواسير المقعدية ويدر وينتن رائحة البراز والفساء وهو يضر بالمثانة. أ. هـ.
ضغط
الدم المرتفع. تحذيرات:
يمنع
اعطاء الحلتيت لمرضى المثانة لانه ضار بها. ويمنع
تناوله ايضا للنساء الحوامل لاسقاطه للأجنة. اعطاء الحلتيت للاطفال الصغار لانه يؤكسد الهيموجلوبين في الدم. وكذلك
يمنع اعطائه للمرأة المرضع لانه يسمم الهيموجلوبين في دم الطفل. اعطاءه لمرضى قرحة المعدة والاثنى عشر والتهابات الكلى والكبد واضطرابات الجهاز
الهضمي. | الأوسمة: الاعشاب, الحلتيت, الطبية, فوائد الحلتيت, العلاج بالحلتيت, فوائد الحلتيت الطبية, الطب النبوي, العلاج بالاعشاب
يتمحور معرض رجال في الشمس حول محورين من المعنى، واللذين يعودان ويتكرّران في الأعمال. المحور الأول، "في ظلّ الصمت"، يواصل الصمت المأساوي والمهلِك لدى اللاجئين الثلاثة في خزّان الماء، في قلب صحراء قائظة. الصمت في هذا السياق هو تعبير شديد الموثوقية للتوتّر اليومي والمستحيل الذي يرافق ظروف الحياة والعمل لدى فنّانين فلسطينيين. أمّا الوجه الآخر لعملة الصمت، فهو منظومة استعارية رمزيّة مشفّرة، تبتعد عن الواقعية الفنية. وعلى الرغم من أنّ هذه المنظومة الاستعارية تردّ، بشكل جزئي، على الأحداث التاريخية العينية، فهي مخفية بمعظمها ولا تظهر في التأويلات الظاهرة وفي الخطاب حول الأعمال. المحور الثاني، "الوضعية المؤقّتة كحيّز وعي فلسطيني"، يموضِع في مركزه تفكيرًا ذا طابع مؤقّت بالحيّز. فالعلاقة المتجسّدة بـ زمن-حيّز حاضرة في الأعمال، سواء في صور الخواء أو غياب الناس من محيط سكناهم، أو في صور الحيّز الشائك والمتاهة. إنّ الوعي للمؤقّت المتواصل أو الانتظار الواعي الطويل الذي يصبو إلى إحداث تغيير، حاضر في أعمال هؤلاء الفنانين منذ البداية، لكنه يتبدّل تدريجيًا بوعي جديد للمؤقّت بوصفه حالة طبيعيّة آخذة في السيطرة على كينونتهم.
رجال في الشمس الصف السابع
يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "رجال في الشمس" أضف اقتباس من "رجال في الشمس" المؤلف: غسان كنفانى الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "رجال في الشمس" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
تلخيص قصة رجال في الشمس
محورا المعرض "ظلّ السكوت" و "المؤقّت كحيّز وعي فلسطينيّ"، يعرضان في تنويعة من التصالبات منظومة مركّبة من الروابط، الإستراتيجيات البصرية والسردية والتأويلات باللغتين العربية والعبرية. هذه المنظومة تعكس حيّز الوجود الجدليّ للفنانين في التوتّر القائم ما بين "من الداخل" و "من الخارج"، بين "الانتماء" و "الآخروية"، بين حقول ثقافية قومية وبين حدود مُميّزة. المعرض يعجّ بهذا التوتّر الجدليّ. وهو يحاول فكّ الدّرز الظاهرة والخفيّة التي تربط السكوت وإمكانية الكلام، المؤقّت والطبيعية، الشعور بالملحاحية الجماعية وموقف الفرد الذي يريد لنفسه مكانًا ليبدع ويعرض فيه، لكنه يسعى، أيضًا، إلى تغيير تاريخ التمثيل المشحون والمواقف النابعة منه وتحديد أفق للتغيير في ما يخصّها. 1. غسان كنفاني، رجال في الشمس، منشورات صلاح الدين، القدس، 1976. 2. يُنظر أدناه: أمل جمال، "الصراع على الزمن وقوّة "المؤقّت": اليهود والفلسطينيون في متاهة التاريخ", 2009
اجتمعَ الثّلاثةُ مع الرّجل الّذي سيُوصلهم ليكتشفوا بأنّهُ سيكون عليهم في أثناء نقاط التّفتيش أن يتخفّوا داخل خزان مياهٍ حديديّ، في أكثر شهور السّنة حرارةً! وفي أكثر المناطق قيظًا. قبلوا هذه الفكرة مع أنّ أبا قيسٍ رجلٌ كبيرٌ في السّنِّ وقد لا يحتملُ مُخاطرةً وشدّة كهذهِ. بدأوا طريقهم بجلوس اثنين منهم معهُ في حين يضطرّ الثّالثُ إلى البقاء في الخزان لعدم وجود مكانٍ آخر له، ويتركُ باب الخزّان مفتوحًا للتّهوية وتقليل الحرارة، أمّا قبل التّفتيش بقليلٍ فيدخلون جميعًا إلى داخل الخزّان، يتمسّكونَ بأعمدةٍ حديديّةٍ موجودة داخله، ويقفلُ عليهم أبو الخيزران، ويصبرونَ لمُدّةٍ لا تتجاوز الدّقائق، يتوقّف بعدئذٍ ليفتح لهم الباب. فعلوا هذا الأمر مرّة وبلغوا منه مشقّة عظيمة؛ ولكنّهم قرّروا بعد قضاء استراحة أن يُكملوا لأنّهُ لم يتبقّ تُجاههم سوى نقطةِ تفتيشٍ واحدة. في نقطةِ التّفتيش الأخيرة دخلَ أبو الخيزران إلى مبنى التّفتيش لتوقيع التّصريح بمهاراتهِ المعتادة؛ ولكن أحاديثهُ ومزاحهُ لم تلقَ التّرحيب هذه المرّة، وكان الضّباطُ يتبادلون الملاحظاتِ بينهم ويُلقون إليهِ بالتّلميحاتِ حول راقصةٍ تربطهُ علاقة بها، لم يفهمْ شيئًا من تلميحاتهم!