الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا (37) القول في تأويل قوله: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إن الله لا يحب المختال الفخور، الذي يبخل ويأمر الناسَ بالبخل. = فـ " الذين " يحتمل أن يكون في موضع رفع، ردًّا على ما في قوله: " فخورًا " ، من ذِكرٍ = (134) ويحتمل أن يكون نصبًا على النعت ل " مَنْ". و " البخل " في كلام العرب: منع الرجل سائله ما لديه وعنده ما فضل عنه، (135) كما:- 9493 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه في قوله: " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل " ، قال: البخل أن يبخل الإنسان بما في يديه = " والشح ": أن يشٍح على ما في أيدي الناس. قال: يحبّ أن يكون له ما في أيدي الناس بالحِلِّ والحرام، لا يقنع. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول. واختلفت القرأة في قراءة قوله: " ويأمرون الناس بالبخل ". * * * فقرأته عامة قرأة أهل الكوفة: " بِالْبَخَلِ" بفتح " الباء " و " الخاء ".
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحديد - الآية 24
وقرأته عامة قرأة أهل المدينة وبعض البصريين بضم " الباء ": " بِالْبُخْلِ". قال أبو جعفر: وهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد، وقراءتان معروفتان غير مختلفتي المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب في قراءته. * * * وقد قيل إن الله جل ثناؤه عنى بقوله: " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل " ، الذين كتموا اسمَ محمد صلى الله عليه وسلم وصفته من اليهود ولم يبينوه للناس، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل. *ذكر من قال ذلك: 9494 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الحضرمي: " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله " ، قال: هم اليهود، بخلوا بما عندهم من العلم وكَتَموا ذلك. 9495 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل " إلى قوله: وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا ، ما بين ذلك في يهود. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة النساء - قوله عز وجل " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل "- الجزء رقم1. 9496 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. 9497 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل " ، وهم أعداءُ الله أهلُ الكتاب، بخلوا بحقّ الله عليهم، وكتموا الإسلام ومحمدًا صلى الله عليه وسلم، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - الآية 37
( الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا)
قوله تعالى: ( الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا)
وفيه مسائل:
المسألة الأولى: قرأ حمزة والكسائي: " بالبخل " بفتح الباء والخاء ، وفي الحديد مثله ، وهي لغة الأنصار ، والباقون " بالبخل " بضم الباء والخاء وهي اللغة العالية. المسألة الثانية: الذين يبخلون: بدل من قوله: ( من كان مختالا فخورا) والمعنى: إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب الذين يبخلون ، أو نصب على الذم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - الآية 37. ويجوز أن يكون رفعا على الذم ، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره محذوف ، كأنه قيل: الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون أحقاء بكل ملامة. [ ص: 80] المسألة الثالثة: قال الواحدي: البخل فيه أربع لغات: البخل ، مثل القفل ، والبخل مثل الكرم ، والبخل مثل الفقر ، والبخل بضمتين. ذكره المبرد ، وهو في كلام العرب عبارة عن منع الإحسان ، وفي الشريعة منع الواجب. المسألة الرابعة: قال ابن عباس: إنهم اليهود ، بخلوا أن يعترفوا بما عرفوا من نعت محمد - عليه الصلاة والسلام - وصفته في التوراة ، وأمروا قومهم أيضا بالكتمان ( ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) يعني من العلم بما في كتابهم من صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - ( وأعتدنا) في الآخرة لليهود ( عذابا مهينا) واحتج من نصر هذا القول: بأن ذكر الكافر في آخر الآية يدل على أن المراد بأولها الكافر.
الباحث القرآني
وقد مضى في " آل عمران " القول في البخل وحقيقته ، والفرق بينه وبين الشح مستوفى. الباحث القرآني. والمراد بهذه الآية في قول ابن عباس وغيره اليهود ؛ فإنهم جمعوا بين الاختيال والفخر والبخل بالمال وكتمان ما أنزل الله من التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: المراد المنافقون الذي كان إنفاقهم وإيمانهم تقية ، والمعنى إن الله لا يحب كل مختال فخور ، ولا الذين يبخلون ؛ على ما ذكرنا من إعرابه. قوله تعالى: وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا فصل تعالى توعد المؤمنين الباخلين من توعد الكافرين بأن جعل الأول عدم المحبة والثاني عذابا مهينا.
إسلام ويب - أسباب النزول - سورة النساء - قوله عز وجل " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل "- الجزء رقم1
والله أعلم بما ينـزل، هو كما أنـزل، أو كما أراد أن كون. وقال غيره من أهل العربية: الخبر قد جاء في الآية التي قبل هذه (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) عطف بجزاءين على جزاء، وجعل جوابهما واحدا، كما تقول: إن تقم وإن تحسن آتك، لا أنه حذف الخبر. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) ، فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة ( فإنَّ اللهَ الغَنِيُّ) بحذف " هو " من الكلام، وكذلك ذلك في مصاحفهم بغير " هو " ، وقرأته عامة قرّاء الكوفة (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) ، بإثبات هو في القراءة، وكذلك " هو " في مصاحفهم. والصواب من القول أنهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
تفسير القرآن الكريم
تعال أيها الرجل الفقير.. يريد أن يجرى خلف الرجل لاسترجاع المائة جنيه، وحاول أن يفعل أى شئ، فقام الشيخ أحمد بن الصديق ليختفى عن أنظارهم حتى لا يجدوا أحداً إذا أمسكوا بالرجل وأخذوا منه النقود فلا يجدوا من يردونها إليه. فالحمد لله رب العالمين أن أَبْقَى فى أمة سيدنا محمد ﷺ أمثال هؤلاء. وشاهدنا من مشايخنا من لا يُحْصِى النقود لا دخولاً ولا خروجاً. يضع يده فى جيبه ويُعْطِى. أ. د. علي_جمعة
1431-07-09 | 2010-06-21
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فلقد وقفت على كلام للدكتور (ط. س) هداه الله لرشده في حلقة نقاشية حوارية عن «الحجاب» قال بالحرف الواحد: «بعض الرجال يرى [أن المرأة عورة] هذه الكلمة شخصياً اعتبرها ثقيلة حقيقة. المرأة انسانة كيان وعقل وروح وعاطفة» انتهى كلامه بحروفه. أقول: هذا كلام خطير جداً لا يكاد يصدر من مسلم يشهد أن لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله الا اذا كان يجهل ان هذا حديث قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نص الحديث
روى الترمذي في جامعه حديث رقم (1173) من طريق همام عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبدالله - ابن مسعود - رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان» وقال حديث صحيح غريب. وصححه ابن خزيمة [1685] و[1686]، وابن حبان [5598] و[5599] وقال الألباني: وهذا اسناد صحيح [ارواء الغليل 1/303]. أقول: وهذا الحديث لم يؤثر عن أحد من العلماء فيما أعلم طعن في صحته ونسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل استدل به كثير من العلماء وتناولوه بالشرح والتعليق والبيان. فصل: حديث: المرأة كلها عورة:|نداء الإيمان. لذا من باب احسان الظن أقول: لعل الدكتور (ط.
ما صحة حديث المرأة كلها عورة
الحمد لله، وصلى الله على نبيه ومصطفاه، وبعد:
فظاهر مذهب الإمام مالك رحمه الله أن ستر العورة من سنن الصلاة، وذهب أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله إلى أنها من فروض الصلاة. يقول الله تعالى: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾ [الأعراف: 31]. فمنهم من حمل الأمر في قوله تعالى: ﴿ خُذُوا ﴾ [الأعراف: 31] على الندب، فقال بأن ستر العورة من سنن الصلاة، ومنهم حمل الأمر على الوجوب فقال بوجوب ستر العورة. لكن! ما حدُّ العورة من الرجل في الصلاة؟! ذهب الإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي رحمهم الله إلى القول بأن حدَّ العورة منه - أي: الرجلِ - ما بين السرَّة إلى الركبة. إسلام ويب - نيل الأوطار - كتاب الصلاة - أبواب ستر العورة - باب أن المرأة الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها- الجزء رقم2. وقال بعضهم: العورة هما السَّوْءَتانِ مِن الرجل فقط. وسبب اختلافهم في ذلك راجع إلى ما ورد في حديث جَرْهَد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الفخذ عورة)). وورد حديث أنس رضي الله عنه الذي يقول فيه: إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حسر عن فخذه، وهو جالس مع أصحابه. وقال الإمام البخاري رحمه الله: حديث أنس أسنَد، وحديث جَرهَدٍ أحوَط. وما حدُّ العورة من المرأة في الصلاة؟!
المرأة كلها عورة حديث أم معبد في
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان عضو: صالح الفوزان عضو: عبدالعزيز آل الشيخ عضو: بكر أبو زيد. لبس الفستان الأبيض ليلة الزفاف: س5: لبس الفستان الأبيض ليلة الزفاف والزينة الخاصة به هل له أصل في الإسلام، وإن كان له أصل هل يجوز كشف الوجه ليلة العرس، مع العلم أن هناك رجالا أجانب في الطريق إلى منزل الزوج؟ ج5: يجوز للمرأة لبس ما يختص بالنساء في ليلة الزفاف وغيرها من فستان وغيره، إذا كان ساترا، وليس فيه تشبه بالرجال ولا بالنساء الكافرات، ولا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها للرجال الذين هم ليسوا من محارمها، لا في ليلة الزفاف ولا في غيرها.
المرأة كلها عورة حديث بريرة في صحيح
أكثرُ العلماء على أن جميع بدنها عورة ما خلا الوجْه والكفَّين. وذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن قدمها ليست بعورة. وذهب أبو بكر بن عبدالرحمن والإمام أحمد رحمهما الله إلى أن المرأة كلَّها عورة. وسبب الخلاف في هذه المسألة راجع إلى ما فهمه الفقهاء من قول الله تبارك وتعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ [النور: 31]، فمن رأى أن المقصود من ذلك ما جرت به العادة بأنه لا يُستر، وهو الوجه والكفان، ذهب إلى أنهما ليسا بعورة. وما هو اللباس المُجزئ للمرأة في الصلاة؟! دِرعٌ، وخِمارٌ؛ وهو المرويُّ عن عائشة وميمونة وأم سلمة. فإن صلَّت المرأة مكشوفةً، أعادت الصلاة في الوقت وبعده، إلا أن الإمام مالكًا يرى أنها تعيد في الوقت فقط؛ وذلك لما رُوي عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا تصلي فيه المرأة؟! ما صحة حديث المرأة كلها عورة. فقال: ((في الخمار، والدرع السابغ، إذا غيَّبت ظهور قدميها)). ولما رُوي أيضًا عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)). والمقصود بالحائض هنا: التي بلغت المحيض؛ كما قال به عامة أهل العلم، والله تعالى أعلم.
المرأة كلها عورة حديث عن
حفظ الرابط الثابت.
أما الرد فقد كتبنا ردًا، وكتب غيرنا، والمسألة معروفة عند العلماء.