حمد السعيد
معلومات شخصية
الميلاد
سنة 1964 (العمر 57–58 سنة) الكويت
الجنسية
الكويت
اللقب
ابوخالد
الحياة العملية
المهنة
شاعر
تعديل مصدري - تعديل
حمد بن عبد الكريم المزعل السعيد من مواليد 1964، شاعر كويتي، ينتمي إلى أسرة السعيد أمراء الجهراء شمال الكويت والذي يرجع نسبهم إلى آل مشرف من المعاضيد من الوهبة من بني تميم, عمل مسئول إداري في وزارة التربية.
- حمد السعيد - شعر غزل - YouTube
- حمد السعيد - ويكيبيديا
- الحب لا يعرف العُمر - فيلسوف الشعر حمد السعيد - YouTube
- حمد السعيد - قصيدة أحبك ؟ إيه أحبك - YouTube
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها - الجزء رقم10
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس - الجزء رقم7
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - القول في تأويل قوله تعالى "ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس "- الجزء رقم13
- القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الأعراف - الآية 179
- أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (ولقد ذرأنا لجهنم قال : خلقنا لجهنم ... ) من مسند ابن الجعد
حمد السعيد - شعر غزل - Youtube
حمد السعيد - شعر غزل - YouTube
حمد السعيد - ويكيبيديا
وتفاعل الجمهور ومتابعو الفنان طارق العلي مع البوستر بمجموعة من التعليقات" كل التوفيق والنجاح ياخوي".. " موفق خير يا ملك الكوميديا". مسلسل "حريم طارق" يضم عدداً من النجوم بجانب طارق العلي، منهم، رنا الشافعي، كابتن ريما، ميثا محمد، أحمد السعيد وعدد آخر من النجوم ، ومن إخراج محمود دوايمة. عالي المقام " اجتماعية تشويقية"
من الأعمال الدرامية التي تتسابق في شهر رمضان المقبل، تدور أحداث مسلسل "عالي المقام" في إطار درامي تشويقي مميز، حيث يتناول العمل قضية اجتماعية هامة، وهي عن حياة شاب يمتلك الشهرة الكبيرة. ونشرت الفنانة الحوسني البوستر الترويجي للمسلسل.. حمد السعيد - ويكيبيديا. وكتبت عليه اسمه شخصيتها " انتظروني في عالي المقام.. شخصية غاية". وتصدرت فاطمة الحوسني بوستر العمل ومن حولها باقي فريق العمل المشاركين في المسلسل، حيث سيطرت على وجههم حالة الدهشة والترقب ممزوجة بابتسامة. ويضم المسلسل نخبة من الفنانين بجانب فاطمة الحوسني منهم هيفاء حسين، سارة السعدي، ماجد الكعبي، ريم سليمان ، خالد النعيمي ، فاتن أحمد، ومن تأليف محمد حسن احمد وإخراج باسم شعب. كيد الحريم " كوميديا مختلفة "
نشر عدد من النجوم المشاركين في مسلسل " كيد الحريم "، بوسترات العمل ، وظهر معظمم على البوستر بطريقة منفردة، مثل الفنانة هنادي الكندري ، والفنانة روجينا ، وهما تجلسان على كرسي ووجههما يتسمان بالقوة وتتطاير من حولهما الأموال.
الحب لا يعرف العُمر - فيلسوف الشعر حمد السعيد - Youtube
حمد السعيد - قصيدة أحبك ؟ إيه أحبك - YouTube
حمد السعيد - قصيدة أحبك ؟ إيه أحبك - Youtube
وانا حد علمي فيه قبل لاكتب اول بيت. حمد السعيد قصيدة مساء البارح. Die neuesten Tweets von hamadalsaeeed. مسا البارح طيوفك لاقوني وشبوني. الحب لا يعرف العُمر - فيلسوف الشعر حمد السعيد - YouTube. مسا البارح ومع فارق الشوق والتوقيت. 16082017 الشاعر الكويتي حمد السعيد وهو من أفضل الشعراء العرب فقد ولد في عام 1964م وهو من أمراء شمال الكويت وخاصة منطقة الجهراء ويرجع نسبه إلى أفضل العائلات وهو أل مشرف من المعاضيد و يعد الشاعر حمد السعيد من الشعراء الين يتناولون أفضل الكلمات بأسلوب بسيط وقد غنى له الفنان نبيل شعيل أحد قصائده الشاعر الكويتي حمد السعيد متزوج ولديه 4 أولاد وزوجته من أفضل العائلات بالجهراء أيضا وقد عمل كمسئول اداري بوزارة التربية واليوم نستعرض سويا بعضا من قصائده. عشاق الشاعر محمد بن فطيس المري. حمد السعيد هو حمد بن عبد الكريم المزعل السعيد ولد عام 1964 وهو شاعر كويتي وهو من أمراء الجهراء شمال الكويت والذين يرجع نسبهم إلى آل مشرف من المعاضيد من الوهبة من بني تميم له العديد من القصائد أورد بعض منها هنا.
وعن مشاركتها في مسلسل " كيد الحريم"، قالت روجينا فى لقاء تليفزيوني إنها تعود للكوميديا من خلال هذا الدور الذي تظهر به، قائلة: " المسلسل كوميدي وأنا من فترة طويلة معملتش عمل كوميدي". يجمع المسلسل بين اللهجة المصرية والسعودية، ويشارك فيه عدد من النجوم منهم، هنادي الكندري، جاسم النبهان، عبد الإمام عبد الله ، محمد الحداد ،روان العلي.
15448 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا أبو سعد قال: سمعت مجاهدا يقول في قوله: ( ولقد ذرأنا لجهنم) قال: لقد خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس. 15449 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله قال: حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس: ( ولقد ذرأنا لجهنم) ، خلقنا. قال أبو جعفر: وقال جل ثناؤه: ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) ، لنفاذ علمه فيهم بأنهم يصيرون إليها بكفرهم بربهم. وأما قوله: ( لهم قلوب لا يفقهون بها) ، فإن معناه: لهؤلاء الذين ذرأهم الله لجهنم من خلقه قلوب لا يتفكرون بها في آيات الله ، ولا يتدبرون بها أدلته على وحدانيته ، ولا يعتبرون بها حججه لرسله ، فيعلموا توحيد ربهم ، ويعرفوا حقيقة نبوة أنبيائهم. فوصفهم ربنا جل ثناؤه بأنهم: "لا يفقهون بها" ، لإعراضهم عن الحق وتركهم تدبر صحة [ نبوة] الرسل ، وبطول الكفر. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من. وكذلك قوله: ( ولهم أعين لا يبصرون بها) ، معناه: ولهم أعين لا ينظرون بها إلى آيات الله وأدلته ، فيتأملوها ويتفكروا فيها ، فيعلموا بها صحة ما تدعوهم إليه رسلهم ، وفساد ما هم عليه مقيمون ، من الشرك بالله ، وتكذيب رسله; فوصفهم الله بتركهم إعمالها في الحق ، بأنهم لا يبصرون بها.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها - الجزء رقم10
وتقديم المجرور على المفعول في قوله لجهنم كثيرا ليظهر تعلقه ب ذرأنا.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس - الجزء رقم7
Skip to content
الرئيسية
كتاب التفسير الجامع
سورة الأعراف (88-206)
الآية رقم (179) - وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ
﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا ﴾: ذرأ؛ أي بثّ ونشر.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - القول في تأويل قوله تعالى "ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس "- الجزء رقم13
أحاديث أخري متعلقة من كتاب الجدعيات لأبي القاسم البغوي
المعـاني
الشـروح
التراجم
التخـريج
الرواة
الطرف
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ قَالَ: خَلَقْنَا لِجَهَنَّمَ *
لا تتوفر ترجمة لهذا الحديث
وهذه ترجمة لمعناه من ترجمة لحديث (أبو داود في سننه - باب لزوم السنة - رقمه 4062) من قائمة تخريجه
"And for this did He create them. " He said: He created these for this and those for that. لا توجد ألفاظ غريبة بهذا الحديث
لا يوجد شرح لهذا الحديث
وهذا شرح لحديث (أبو داود في سننه - باب لزوم السنة - رقمه 4062) من قائمة تخريجه
رواة الحديث
تعرف هنا على رواة هذا الحديث الشريف
وسيرتهم وطبقاتهم ورتبة كل منهم
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الأعراف - الآية 179
وكثيرا ما يستعمل في القرآن بمعنى دقة الفهم والتعمق في العلم. وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها: دلائل قدرة الله، بصر عظة واعتبار
وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ: بِها الآيات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ
أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ: في عدم الفهم والبصر والاعتبار
بَلْ هُمْ أَضَلُّ: من الأنعام لأنها تحرص على ما ينفعها، وتهرب مما يضرها، وهؤلاء يقدمون على النار معاندة
الْغافِلُونَ: الكاملون في الغفلة
أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (ولقد ذرأنا لجهنم قال : خلقنا لجهنم ... ) من مسند ابن الجعد
والجن خلق غير مرئي لنا ، وظاهر القرآن أنهم عقلاء وأنهم مطبوعون على ما خلقوا لأجله من نفع أو ضر ، وخير أو شر ، ومنهم الشياطين ، وهذا الخلق لا قبل لنا بتفصيل نظامه ولا كيفيات تلقيه لمراد الله - تعالى - منه. وقوله لهم قلوب حال أو صفة لخصوص الإنس ، لأنهم الذين لهم قلوب ، وعقول ، وعيون وآذان ، ولم يعرف للجن مثل ذلك ، وقد قدم الجن على الإنس في الذكر ، ليتعين كون الصفات الواردة من بعد صفات للإنس وبقرينة قوله أولئك كالأنعام. و القلوب اسم لموقع العقول في اللغة العربية وقد تقدم عند قوله - تعالى - ختم الله على قلوبهم في سورة البقرة. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - القول في تأويل قوله تعالى "ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس "- الجزء رقم13. والفقه تقدم عند قوله لعلهم يفقهون في سورة الأنعام. ومعنى نفي الفقه والإبصار والسمع عن آلاتها الكائنة فيهم أنهم عطلوا أعمالها بترك استعمالها في أهم ما تصلح له: وهو معرفة ما يحصل به الخير الأبدي [ ص: 184] ويدفع به الضر الأبدي ، لأن آلات الإدراك والعلم خلقها الله لتحصيل المنافع ودفع المضار ، فلما لم يستعملوها في جلب أفضل المنافع ودفع أكبر المضار ، نفي عنهم عملها على وجه العموم للمبالغة ، لأن الفعل في حيز النفي يعم ، مثل النكرة ، فهذا عام أريد به الخصوص للمبالغة لعدم الاعتداد بما يعلمون من غير هذا ، فالنفي استعارة بتشبيه بعض الموجود بالمعدوم كله.
ووجه كونهم أضل من الأنعام: أن الأنعام لا يبلغ بها ضلالها إلى إيقاعها في مهاوي الشقاء الأبدي لأن لها إلهاما تتفصى به عن المهالك كالتردي من الجبال والسقوط في الهوات ، هذا إذا حمل التفضيل في الضلال على التفضيل في جنسه وهو الأظهر ، وإن حمل على التفضيل في كيفية الضلال ومقارناته كان وجهه أن الأنعام قد خلق إدراكها محدودا لا يتجاوز ما خلقت لأجله ، فنقصان انتفاعها بمشاعرها ليس عن تقصير منها ، فلا تكون بمحل الملامة ، وأما أهل الضلالة فإنهم حجزوا أنفسهم عن مدركاتهم ، بتقصير منهم وإعراض عن النظر والاستدلال فهم أضل سبيلا من الأنعام. [ ص: 185] وجملة أولئك هم الغافلون تعليل لكونهم أضل من الأنعام وهو بلوغهم حد النهاية في الغفلة ، وبلوغهم هذا الحد أفيد بصيغة القصر الادعاءي إذ ادعي انحصار صفة الغفلة فيهم بحيث لا يوجد غافل غيرهم لعدم الاعتداد بغفلة غيرهم ، كل غفلة في جانب غفلتهم كلا غفلة لأن غفلة هؤلاء تعلقت بأجدر الأشياء بأن لا يغفل عنه ، وهو ما تقضي الغفلة عنه بالغافل إلى الشقاء الأبدي فهي غفلة لا تدارك منها ، وعثرة لا لعى لها. والغفلة عدم الشعور بما يحق الشعور به ، وأطلق على ضلالهم لفظ الغفلة بناء على تشبيه الإيمان بأنه أمر بين واضح يعد عدم الشعور به غفلة ، ففي قوله هم الغافلون استعارة مكنية ضمنية ، والغفلة من روادف المشبه به ، وفي وصف الغافلون استعارة مصرحة بأنهم جاهلون أو منكرون.