إذن فالفروق بين المدرستين كانت موجودة أصلا في الإملاء العربي، ولم تنشأ عن اختلافهما، فالمدرستان لم تأتيا بجديد بل وضعتا القواعد لما كان موجودا، وإنما كانت الفروق بسبب الاختلاف في التثبيت، حيث ثبت الشاميون أشكالا من كتابة الهمزة، بينما ثبت المصريون أشكالا أخرى، وهذا أمر طبيعي لعدم وجود تنسيق بين الطرفين. وبناء على ذلك يتضح أنه ليس للأمر أية علاقة بكتابة القرآن الكريم. والله أعلم،
أكثر جوانب الخلاف بين الطريقتين الشامية والمصرية تظهر عند كتابة الهمزة المتوسطة على الواو أو قبلها أو بعدها، وهذا يحصل بسبب القاعدة المصرية الأساسية التي تقول:
ترسم الهمزة المتوسطة على نبرة إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها نحو مسئول أو مشئوم. جمع كلمة عنكبوت من 5 حروف - ملك الجواب. أما القواعد الأخرى فلا يركز عليها المصريون، ويجوزون فيها ويسهلون، ومع أهل الشام كثيرا ما يلتقون.
ما هو جمع كلمة مدير - عالم الأسئلة
وأبانَ الدُّكتور إبراهيم عَوَض ما شابَ "المنجِد" من عصبيَّة نصرانيَّة في كتابه: "النَّـزعة النَّصرانيَّة في قاموس المنجِد". أقول أخيرًا: حتى المعجماتُ الحديثةُ المتساهلةُ خَلَت من ذكر "مُدَراء"، وأهمُّ هذه المعجمات: "المعجم الوسيط" الصَّادر عن مجمع اللُّغة العربيَّة بالقاهرة، و "المعجم العربيُّ الأساسيُّ" الصَّادر عن المنظمة العربيَّة للتَّربية والثَّقافة والعلوم، و "المعجم المدرسيُّ" الصَّادر عن وِزارة التَّربية في الجمهوريَّة العربيَّة السُّوريَّة. أمَّا إيرادُ بعض المعجمات اللُّبنانيَّة المتأخِّرة لـ مُدَراء جمعًا لمدير؛ فلا يُلتَفَت إليه، ولا يُعبَـأ به؛ لأنَّه متابعةٌ للمُنجِد، ونسجٌ على نَوْلِه، ومن هذه المعجمات:
1- "الأداء القاموس العربيُّ الشَّامل" تأليف: أمل عبدالعزيز محمود. 2- "الأسيل القاموس العربيُّ الوسيط". 3- "أبجد القاموس العربيُّ الصَّغير", وهذه المعجمات الثَّلاثة صدرت عن دار الرَّاتب الجامعيَّة ببيروت، سنة 1997م
4- "رائد الطُّلاب" تأليف: جُبران مسعود ، صدرت طبعته الخامـسة عن دار العلم للملايين ببيروت ، سنة 1998م. جمع كلمة مدير - منبع الحلول. 5- "القاموس المدرسيُّ" تأليف: د. فايز محمَّد ، صدر عن دار الشَّمال ببيروت،سنة 1999م.
(( مُديرون )) لا (( مُدَراء ))
وفي النهاية فالكتابتان صحيحتان و لا ضير في التجديد في اللغة. والله تعالى أعلم
22/02/2007, 05:38 PM
#15
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خطره ولد اعمر
السلام عليكم إخوتي الكرام
أخي الحبيب خطره ولد اعمر
شكر الله سعيك في ما أوردت من أن للقرآن الكريم رسما خاصا؛ فقد وردت عبارات مثل: الصلوت... (( مُديرون )) لا (( مُدَراء )). وموليه... والسموت [بإضافة ألف صغيرة فوق الميم وفوق الواو] نكتبها الآن السماوات... وهكذا. فرسم القرآن لا يقاس عليه ما نفعله نحن باللغة متى واجهتنا مشكلة تقنية أو إلكترونية لرسم شكل لحرف.
جمع كلمة عنكبوت من 5 حروف - ملك الجواب
22/02/2007, 09:33 AM
#1
أستاذ بارز
معدل تقييم المستوى
24
أيهما أصح مسؤول أم مسئول؟
ايهما اصح مسؤول أو مسئول
ما هو الاملاء الصحيح ؟
اثابكم الله
«®°·. ¸. •°°·. ¸¸. •°®» "رَبَّنا آتِنا فى الدُّنيا حَسَنةً، وفى الآخرةِ حَسَنةً، وقِنا عَذابَ النَّارِ" «®°·.
جمع (مدير): مُدِيرون لا مُدَرَاء | صحيفة الاقتصادية
وقد همزتِ العرب المصائب وواحدتها مُصيبة شُبّهتْ بفَعيلة؛ لكثرتها فِي الكلام". ثم نجد مصطلحَ التوهّم يتردّد عند لغويّين كُثر بعد سيبويه،
كالأزهريّ وابن جني والجوهري والمعرّي وابن سيده والصغاني والرضي وابن هشام. جمع كلمة مدير. ومما
غلطت فيه العرب زمن الفصاحة جمعهم المسيل وهو مَفْعِل من سال يسيل على أمسلة
ومُسلان، حملوه على رغيف، غلطًا أي توهّما، في قول الفراء السابق وقد نبّه عليه
الأزهري وغيره، ومن التوهّم أو الغلط زمن الفصاحة جمع عُمارة بن عقيل الرِّيْح على
أَرْياح والصواب أَرْواح، ومن ذلك قول العرب في جمع عِيدٍ أعياد، والقياس أَعْواد،
ومن أشهر أمثلة الغلط أو التوهّم عند الصرفيين قول العرب الفصحاء من مِسكين
ومِنديل ومِدرعة تَمَسْكَنَ وتَمَنْدَلَ وتَمَدْرَعَ، وهذا من باب الغلط، توهّموا
أصالة الميم، فحملوه على تدحرج، وهو باب واسع. وحين نتأمل مواقف بعض اللغويين المعاصرين نجدها أكثر مرونةً
ووعيًا لمفهوم التوهّم وأثره في النموّ اللغوي، فهذا مجمع القاهرة يناقش هذه
الظاهرة، ويناقش مفهوم المصطلح، ويرى أنّ (( التوهّم
تسجيلٌ لظاهرةٍ لغويّةٍ عُومل فيها شيء معاملة آخر، على سبيل الافتراض أو
الاعتبار، لفائدة في الدلالة، وإن جاء مخالفاً للقياس... وأن جمعاً من أقطاب
النحاة خلال العصور، رأوا في البناء على التوهم سراً من أسرار العربية، وأطلقوا
عليه هذا التعبير)).
جمع كلمة مدير - منبع الحلول
ت + ت - الحجم الطبيعي
ترد في بعض التشريعات، ولغة الصحافة، والمراسلات الرسمية أخطاء لغوية شائعة، ونهدف هنا إلى تصويب بعض الاستعمالات اللغوية الخاطئة، وخاصة تلك المستخدمة في اللغة القانونية، نظراً لما قد يعتَوِرُها من انحراف الدلالة إلى معانٍ أخرى بعيدة عن المعنى المقصود، كما نسلط الضوء على استفسارات متعاقبة من المهتمين بصحيح الكتابة، وجميل الصياغة، فضلاً عما نلحظه خلال المراجعة اللغوية للتشريعات بحكم طبيعة العمل، فنضيء على مفردة لا يمكن أن نتجاوز الحديث عنها إذا ما عرفنا الأصل اللغوي الذي وضعت لأجله ابتداءً. يكثر استعمال كلمة (مُدراء) على أنها جمع لكلمة (مُدير)، وهو استعمال شائع خاطئ، والصحيح أن جمع (مُدير): مُديرون، في حالة الرفع، ومديرين، في حالتي النصب والجر، كما في: مسلم، مسلمون، مؤمن، مؤمنون، مُرسَل، مُرسَلون، محسن، محسنون. فنقول: تحدثَ المديرون في الاجتماع، ويجوزُ للمديرين التنفيذيين تفويض بعض صلاحياتهم لمديري الإدارات. وكلمةُ (مُدِيْر) اسم فاعل مشتق من الفعل (أَدَارَ) بوزن: أفْعَلَ، والأصل: (دَوَرَ)، يقال: أدارَ يُديرُ فهو: مُدِير؛ فوزنُ كلمة «مُدِير» مُفْعِل، أصلها: مُدْوِر، ثم صارت بعد الإعلال: «مُدِيْر».
ناهيك عن التفكير والبحث وإعداد الأجوبة عندما يلزم الرد، فهو يأخذ الكثير من الوقت كما تعلم، لذلك تجدني مضطرا لتفقد العناوين (المانشيت) أولا، فما شدني دخلت إليه، وإلا أحجمت، لأن هناك أفواها علينا إطعامها. أشكر لك هذا الود وهذا التعاطف، ودمت أخا عزيزا حبيبا في الله. والله الموفق. 22/02/2007, 08:52 PM
#19
ليست والله مسألة بخل، وإنما هي محاولة لتنظيم الوقت، فزيارة كل المنتديات يلزمها 24 ساعة
أستاذي الفاضل منذر
فقط أردت أن أمازحك
وأعلم جيداً حجم مسؤولياتكم ( بالشامي)
أعانكم الله علينا
23/02/2007, 02:20 AM
#20
0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.... أما بعد... لقد لاحظت جدالكم المستمر عن أيهما أصح في الكتابة بالرغم من معرفتي الأكيدة بأنها تجوز في الحالتين. ولكن في الأصل تكتب مسؤول.
وقد عُدَّ من الكبائر -بالإجماع-؛ لما وردَ فيه مِن الوعيد الشديد؛ كقوله تعالى: إنَّه لا ييأس مِن روح الله إلا القومُ الكافِرون يوسف/87 ، وقوله سبحانه: ومَن يقنَط مِن رحمة ربِّه إلا الضَّالُّون الحِجر/ 56 ، والله أعلم. وينظر للاستزادة: تفسير القرطبي (5/ 160)، و الزواجِر عن اقتراق الكبائر لابن حجر الهيتميّ (الكبيرة الأربعون)، و شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ ( 1/ 552)، و الموسوعة الفقهية الكويتية (7/ 200). والله أعلم
القنوط من رحمة الله
قال تعالى: ﴿ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه، ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربك أحدا﴾ [الكهف: 49]. المحور الثاني: أهمية الإيمان بالبعث والأدلة عليه:
1-أهمية الإيمان بالبعث:
الإيمان بالبعث واجب لا يقبل الله إيمان عبد إلا به وهو جزء من أحداث يوم القيامة، أي الركن السادس من أركان الإيمان، المسمى باليوم الآخر، والمسمى بيوم القيامة، والمسمى بيوم البعث، ومن أسمائه أيضا: اليوم الآخر ويوم القيامة. آيات عن القنوط من رحمة الله – آيات قرآنية. 2- الأدلة الشرعية على حدوث البعث:
من الأدلة الشرعية عليه، قوله تعالى: ﴿ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴾ [التغابن:7]، وجاء في صحيح مسلم: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس، فأتاه رجل، فقال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتابه، ولقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث الآخر». 3-الأدلة العقلية على حدوث البعث:
• الاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الآخرة. • الاستدلال على البعث بخلق السموات والأرض.
القنوط من رحمة ه
29-سورة العنكبوت 23 ﴿23﴾ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَٰئِكَ يَئِسُوا مِن رَّحْمَتِي وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ والذين جحدوا حُجج الله وأنكروا أدلته، ولقاءه يوم القيامة، أولئك ليس لهم مطمع في رحمتي لَمَّا عاينوا ما أُعِدَّ لهم من العذاب، وأولئك لهم عذاب مؤلم موجع. 22-سورة الحج 15 ﴿15﴾ مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ من كان يعتقد أن الله تعالى لن يؤيد رسوله محمدًا بالنصر في الدنيا بإظهار دينه، وفي الآخرة بإعلاء درجته، وعذابِ مَن كذَّبه، فلْيَمدُدْ حبلا إلى سقف بيته وليخنق به نفسه، ثم ليقطع ذلك الحبل، ثم لينظر: هل يُذْهِبنَّ ذلك ما يجد في نفسه من الغيظ؟ فإن الله تعالى ناصرٌ نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم لا محالة.
الحمد لله. قال الله تعالى: إنَّه لا ييأس مِن روح الله إلا القومُ الكافِرون يوسف / 87
وقد دلَّت هذه الآيةُ الكريمةُ على أنَّ اليأسَ والقنوطَ مِن رحمة الله تعالى مِن صفات القوم الكافرين، ولا يلزَم مِن هذا أنَّ مَن اتَّصفَ بصفةٍ مِن صفاتهم أن يكون كافرًا مثلهم. واليأس والقنوط مِن رحمة الله تعالى قد يكون كفرًا يخرج مِن مِلَّة الإسلام، وقد يكون كبيرةً من الكبائر. ما هى آثار اليأْس والقنوط - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. والضَّابِط في ذلك: أنَّ اليأس إذا انعدمَ معه الرَّجاء في رحمة الله تعالى وفرجه وعفوه -له أو للنَّاس-، وكان إنكارًا واستبعادًا لسَعَة رحمته سبحانه ومغفرته وعفوه فهو كفرٌ؛ لأنَّه يتضمَّن تكذيبَ القرآن والنُّصوص القطعيَّة، وإساءة الظَّنِّ بربِّه تعالى؛ "إذ يقول - وقوله الحق -: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ الأعراف/156 وهو يقول: لا يغفِر له! فقد حجَّر واسعًا. هذا إذا كان معتقدًا لذلك"؛ كما قال الإمامُ القرطبيُّ -رحمه الله- في تفسيره (5/ 160). أما إن كان لاستعظام الذَّنوب ، واستبعاد مغفرتها والعفو عنها، أو بالنَّظَر إلى قضاء الله وأموره في الكون -كاليأس في الرِّزق والولد ونحوه-، مع عدم انعدام الرجاء؛ فهذا كبيرةٌ مِن أكبر الكبائر ولا يكون كفرًا.