وقوله سبحانه: (وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)، دعاء أوجبه الاحتراس ممن يظن أن الهلاك ربما شمل من لا يستحق، فدعا الله سبحانه وتعالى على الهالكين، وسمّاهم ووصفهم بالظلم احتراساً من هذا الاحتمال، وذلك يقتضي أن يكون بعد كل ما تقدم. فانظر إلى حسن هذا النسق، كيف وقع القول فيه وفق الفعل سواء؟!! وقد حكي أن ابن المقفع العبدي حاول معارضة القرآن، فلما بلغ إلى هذه الآية أمسك عن المعارضة وقال: هذه الفصاحة التي لا تبارى، والبلاغة التي لا يسابق المتكلم بها ولا يجارى، والقول الفصل الذي لا يختلف فيه ولا يتمارى!! (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ... ) قال تعالى في سورة النساء:(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا، إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا). وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء. تأمل هاتين الآيتين العظيمتين تدرك أن الله تعالى جعل المنافقين شراً من شر الكافرين كآل فرعون، لأنه جعلهم في الدرك الأسفل من النار، وجعل أولئك في أشد العذاب، حيث قال في سورة غافر:(النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ).
يا أرض ابلعي ماءك – موسوعة الكحيل للاعجاز العلمي
ثم اختار لاحتباس المطر الإقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ، ثم أمَر على سبيل الاستعارة وخاطب في الأمر قائلاً { أقلعي} لمثل ما تقدم في { ابلعي} ، ثم قال: { وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجوديّ}. { وقيل بعداً} فلم يصرح بمن غَاض الماءَ ، ولا بمن قَضَى الأمر وسوّى السفينة وقال { بعداً} ، كما لم يصرح بقائل { يا أرض} و { يا سماء} في صدر الآية ، سلوكاً في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية أن تلك الأمور العظام لا تتأتى إلاّ من ذي قدرة لا يُكتنه قهار لا يغالب ، فلا مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون غيره جلت عظمته قائلاً { يا أرض} و { يا سماء} ، ولا غائضاً ما غاض ، ولا قاضياً مثل ذلك الأمر الهائل ، أو أن تكون تسوية السفينة وإقرارها بتسوية غيره وإقراره. ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيهاً لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلماً لأنفسهم لا غير خَتْمَ إظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم إياه وأن قيامة الطوفان وتلك الصورة الهائلة إنّما كانت لظلمهم. يا أرض ابلعي ماءك – موسوعة الكحيل للاعجاز العلمي. وأما النظر فيها من حيث علم المعاني ، وهو النّظر في إفادة كل كلمة فيها ، وجهة كل تقديم وتأخير فيما بين جملها ، لذلك أنه اختير { يا} دون سائر أخواتها لكونها أكثر في الاستعمال وأنها دالة على بعد المنادَى الذي يستدعيه مقام إظهار العظمة.. وهو تبعيد المنادى المؤذن بالتهاون به... واختير { ابلعي} على ابتلعي لكونه أخصر ، ولمجيء حظّ التجانس بينه وبين { أقلعي} أوْفَر.
يا أرض ابلعي ماءك
14- الإيجاز ، فإن الله سبحانه وتعالى ، في هذه الآية أمر ونهي ، وأخبر ونادى ، ونعت وسمي ، واهلك وأبقى ، وأسعد وأشقى ، وقص من الأنباء ما لو شرح لجفت الأقلام. 15- التفهم ، لأن اول الآية يدل على آخرها. 16- التهذيب ، لأن مفرداتها موصوفة بصفات الحسن ، وكل لفظة سهلة مخارج الحروف ، عليها رونق الفصاحة ، سليمة من التنافر ، بعيدة عن عقادة التراكيب. 17- حسن البيان ، لأن السامع لا يشكل عليه في فهم معانيها شيء. 18- الاعتراض ، وهو قوله (وغيض الماء واستوت على الجودي). 19- الكناية ، فإنه لم يصرح بمن أغاض الماء ، ولا بمن قضى الأمر ، وسوى السفينة ، ولا بمن قال (بعداً.. ) ، كما لو يصرح بقائل (يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي) سلوكاً في كل واحد من ذلك سبيل الكناية. 20- التعريض ، فإنه تعالى عرض بسالكي ، في تكذيب الرسل ظلماً ، وان الطوفان وتلك الصورة الهائلة ما كانت إلا لظلمهم. 21- التمكين ، لأن الفاصلة مستقرة في محلها ، مطمئنة في مكانها ، غير قلقة ولا مستدعاة. 22- الانسجام ، فإنه الآية منسجمة بجملتها ، كالماء الجاري في سلاسته. وقيل يا أرض ابلعي ماءك اعراب. 23- الإبداع ، وهو أن تجمع الآية كل فنون الإبداع السابقة وغيرها. وقد أضاف صاحب (المعجزة الخالدة) على هذه الوجوه الوجيهة ، عدة وجوه اخرى منها.
ــــــــــــ
بقلم عبد الدائم الكحيل
المراجع:
من أنواع المعارف
يسرنا نحن فريق موقع مسهل الحلول التعليمي ان نقدم لكم كل ما هو جديد بما يخص الاجابات النموذجية والصحيحة للاسئلة الصعبة التي تبحثون عنها الطالب وكما من خلال هذا المقال سنتعرف معا على حل سؤال:
نتواصل وإياكم عزيزي الطالب و في هذه المرحلة التعليمية بحاجة للإجابة على كافة الأسئلة والتمارين التي جاءت بحلولها الصحيحة والتي يبحث عنها الطلبة بهدف معرفتها يسعى دوما أن يكون بجانبكم في كل ما تبحثون في موقعنا مسهل الحلول التعليمي عنه من حلول مميزة ورائعةوالآن يسرنا أن نضع بين أيديكم الحل للسؤال التالي:
الضمائر
المعرف بالإضافة
جميع ماسبق
الإجابةالصحيحة:
جميع ماسبق
الضمير من أنواع المعارف
المعرف هو ما دل على شيء محدد ومعروف وينقسم إلى ستة أنواع وهم "المعرف ب ال، الضمائر، أسماء الإشارة، الأسماء الموصولة، العلم، المعرف بالإضافة" ، وتكمن أهمية دراسة المعارف في النحو في مادة اللغة العربية لتعرف على القواعد التي تميز الكلام وتعطي معنى له ولكتابة الجملة بالطريقة الصحيحة التي يفهمها المتكلم والمخاطب أو المستمع ، ومن خلال المعارف نتعرف الكلام الذي يقال موجه لمن ولا يحدث لدينا خلل، ولتعرف على أنواع المعارف بالتفصيل نقدم لكم عبر موقع احلم موضوع "أنواع المعارف" الذي يضم معلومات رائعة عن المعارف فهيا بنا نتعرف عليها. من المعارف أسماء الإشارة:
"هذا، هذه، هذان، هاتان، هؤلاء"
هذا: اسم إشارة تستخدم للمفرد المذكر عند الإشارة إلى إسم مذكر واحد فقط مثل "هذا أخي له تسع وتسعون نعجة" أو "هذا من فضل ربي". هذه: اسم إشارة مؤنث تأتي للإشارة إلى الأشياء المؤنثة المفردة مثل " إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً". هذان: إسم إشارة تستخدم قبل المثنى المذكر للإشارة إليه مثل "هذان الفتيان مجتهدان". هاتان: إسم إشارة تأتي قبل المثنى المؤنث للإشارة مثل "هاتان الفتاتان جميلتان. هؤلاء: إسم إشارة تستخدم لجمع المذكر والمؤنث مثال" هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ".
كما يمكن أن يكون دلالة عن بلدان وأماكن، وهذا ما جاء في قوله تعالى في سورة التوبة بالآية الثانية والسبعين: "وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ"، وعدن في الآية الكريمة هي مدينة تواجدت في اليمن. أو من الممكن أن يكون العلم دلالة على أسماء البحار والأنهار والجبال المتنوعة، وهذا ما ورد في الكثير من الأشعار المتنوعة. بهذا نكون وصلنا إلى نهاية موضوعنا بعد عرض العديد من انواع المعارف عبر الفقرات السابقة، والإشارة إلى أنواع العلم المعرفة وتعزيز الشرح بالأمثلة المتنوعة الخاصة بالقاعدة.