شرعت الشرطة منذ ساعات الصباح ، بإغلاق شوارع وطرقات في مركز البلاد ، وذلك تمهيدا لمراسم جنازة " الراب " حاييم كانييفسكي ، التي يتوقع ان يشارك بها بحسب تقديرات الشرطة نحو مليون شخص. وطلبت الشرطة من الجمهور الحضور إلى موكب الجنازة بوسائل النقل العام فقط ، والوصول في أبكر وقت ممكن. وقد وصل الكثيرون إلى موقع القبر في الصباح الباكر ، وألقوا ملاحظات مكتوبة على القبر الجديد ، وشاركوا بشكل رمزي في أعمال الحفر عندما وضعوا أيديهم بالداخل وأخذوا بعض الرمال منه. " عدد المشاركين في الجنازة سيتراوح بين 800 ألف ومليون شخص " وفي تقييم للوضع ، من قبل وزارة الصحة ، اشارت التوقعات الى ان عدد المشاركين في الجنازة سيتراوح بين 800 ألف ومليون شخص ، سيصلون من جميع أنحاء البلاد ، وخاصة من القدس - وكذلك من الخارج. وستكون طائرات الهليكوبتر الخاصة بالإخلاء والإنقاذ في حالة تأهب متزايد ، وإذا لزم الأمر سيتم توجيهها للهبوط في ملعب رمات غان. جريدة الرياض | بقاء سعر البترول أقل من مئة دولار يخفّض احتياطيات العالم. وتشير التقديرات الى ان العديد من المشاركين في الجنازة سيبقون حتى وقت متأخر من المساء ، ونصحت الشرطة الجمهور بتجنب الوصول إلى منطقة غوش دان. اغلاق مؤسسات تعليمية دراسة عبر الزوم هذا وستكون اليوم الاحد ، جميع المدارس ومجالس تعليم التوراة في بني براك مغلقة.
مركز تقديرات الرمال الزراعي
مركز شرطة الرمال يُنهي خلافاً مالياً بقيمة 120 ألف دولار رام الله - دنيا الوطن
أنهى مكتب العلاقات العامة في مركز شرطة الرمال غرب مدينة غزة قضية نيابية بين عدة أطراف بمبلغ وقدره 120 ألف دولار، على ثمن مطعم بعد فك الشراكة بينهم منذ عام ونصف. وذكرت العلاقات العامة: "أنه تم استدعاء الأطراف والجلوس معهم عدة جلسات والاتفاق على حل المشكلة والتنازل عن جميع القضايا النيابية والمدنينة بين الأطراف ورفع الحجز التحفظي على المطعم وإلغاء منع السفر لجميع الأطراف".
مركز تقديرات الرمال دون تصريح
إبراهيم سيف
إبراهيم سيف باحث رئيسي في مركز كارنيغي للشرق الأوسط. مركز تقديرات الرمال 450 م 2. وهو خبير اقتصادي متخصّص في الاقتصاد السياسي للشرق الأوسط، تركّز أبحاثه على الاقتصادات الانتقالية، والتجارة الدولية مع التركيز على الأردن والشرق الأوسط، والحوكمة المؤسسية، واقتصاد سوق العمل. More >
وتستند الدراسات حول القطاع غير الرسمي عموماً إلى مسوح تنفذها دوائر دراسات وبحث غير رسمية أو مؤسسات الأمم المتحدة مثل منظمة العمل الدولية. لذلك، نجد كثيراً من التباين في التقديرات، لكن تلك التقديرات تتفق على أن القطاع غير الرسمي في اتساع، ويستقطب كثيرين من الشباب الذين لا يجدون فرص عمل في القطاع المنظم، في ظل وجود بطالة تقدر بحوالى 25 في المئة في أوساط الشباب العربي وفقاً لتقرير منظمة العمل الدولية الأخير لعام 2012. وهناك جانبان مهمان لفهم هذه الظاهرة، الأول يتعلق بالحكومات العاجزة عن تأمين فرص عمل جديدة، وغير القادرة على تحسين بيئة الأعمال وتقديم حوافز للشباب العاطلين عن العمل، فتجد تلك الحكومات من المناسب أن لا تدقق كثيراً في حجم الظاهرة أو وضع عراقيل أمام انتشارها، فهي، أي الحكومات، تتحلل بذلك من عبء لا تعرف كيف تتعامل معه، وفي الجانب الثاني، يعني انتشار الظاهرة أن وجود أعداد هائلة من العاملين الذين لا تشملهم أية تأمينات صحية أو ضمانات اجتماعية يجعل هذه المجموعات عاملة لكنها هشة وعرضة للخطر في الوقت ذاته، وهذا له تداعيات سلبية على المجتمع.
مركز تقديرات الرمال 450 م 2
تعتزم الهيئة السعودية للمقيمين المعتمدين "تقييم"، البدء في تشغيل خدمة تقدير الحوادث الإلكترونية بنهاية العام الجاري 2018، بحيث يتم تقدير أضرار الحادث وإرسال التقرير للمستفيد، ومن ثم إيداع مبالغ التعويضات في حسابات المستفيدين البنكية دون الحاجة إلى زيارة أي مكان بعد الحادث. وقال لـ"الاقتصادية" صالح الزويد؛ المتحدث الرسمي للهيئة، إن قيمة تعويضات أضرار حوادث المركبات في مدينة الرياض بلغت 1. 1 مليار ريال لأكثر من 244 ألف حادث خلال الأشهر التسعة الماضية من العام الجاري 2018. وأوضح، أن عمليات التقدير للحوادث تمت عبر أربعة مراكز في مدينة الرياض تقدم خدماتها لـ 30 ألف مستفيد شهريا، مشيرا إلى أن نسبة الحوادث الطفيفة تمثل 52 في المائة من إجمالي الحوادث. الطلب النهم على الرمال «1 من 2» | صحيفة الاقتصادية. وبين، أن الهيئة تعمل على تدريب المقدرين من خلال برامج تأهيلية متخصصة، إذ قدمت حتى الآن 280 شخصا من خلال 31 دورة تدريبية تم تنفيذها في الرياض وجدة والدمام. ومن المتوقع أن يبدأ المستثمرون في إنشاء وتشغيل مراكز تقدير في مدينة الرياض، وهي عبارة عن خمسة مراكز موزعة على أنحاء العاصمة، في شرق الرياض وفي مخرج 18 و28 وصناعية الرمال وصناعية الشمال. وأعلنت الهيئة السعودية للمقيمين المعتمدين منح الموافقة لمستثمرين لإنشاء وتشغيل مراكز تقدير في مدينتي الدمام والخبر، وذلك بعد اعتماد مجلس الإدارة للآلية المتبعة لاختيار المرشحين الراغبين في المنافسة والانتهاء من مقابلة المستثمرين واستعراض الخطط التشغيلية والفنية لإنشاء وتشغيل المراكز، حيث ستسهم هذه المراكز في تقديم الخدمات بشكل أفضل للمستفيدين.
مركز تقديرات الرمال وتجريف التربة
37 مليار طن متري عام 1994 إلى 3. 7 مليار طن متري في 2012، وهو ما يرجعه برنامج الأمم المتحدة للبيئة إلى النمو الاقتصادي السريع في آسيا. ويفيد التقرير بأن الصين بمفردها قامت ببناء 90 ألف ميل من الطرق في عام 2013، كما ارتفع طلبها على الأسمنت بنسبة 437. 5 في المائة خلال 20 عاما.
المقال
ليس جديداً أن نقول إنه يوجد فرق كبير بين القدرة التكنولوجية والقدرة الاقتصادية فليس كل ما يمكن انتاجه تكنولوجياً يمكن انتاجه اقتصادياً. وجود الرغبة والقدرة على دفع الثمن (القوة الشرائية) هي التي تعطي السلعة صفتها الاقتصادية. كمثال: بإمكان شركات صناعة السيارات تكنولوجياً ان تنتج الآن ملايين السيارات الكهربائية لكن تكاليفها العالية (عدم قدرة المشترين تحمل ثمنها وتكاليف تشغيلها) تجعلها غير اقتصادية. مركز تقديرات الرمال وتجريف التربة. لكن لو استطاعت الشركات أن تنتج السيارات الكهربائية بتكاليف انتاج وتشغيل السيارات التي تستخدم البنزين فستتحوّل السيارات الكهربائية من مجرد سلعة يمكن انتاجها تكنولوجياً (notional supply) الى سلعة اقتصادية يتم تداولها في الأسواق (effective supply). كذلك بالنسبة لكمية البترول الكلية oil in place الموجودة في باطن الأرض ليست العبرة بالقدرة التكنولوجية على انتاجها بل العبرة بالرغبة والقدرة الشرائية على دفع ثمنها. لقد قرأت قبل 25 سنة عدة مراجع (منها كتاب للبروفيسور Odell) تقول ان تقديرات البترول الكلية الموجودة في كوكب الأرض قد تتجاوز ال 18 تريليون برميل (أي عشرة أضعاف الاحتياطيات المعلنة الآن) لكن رغم انه من الناحية التكنولوجية يمكن نظريا استخراج نسبة كبيرة منها الاّ أنه اقتصاديا لا يمكن استخراج نفس النسبة في ظل التكنولوجيا المتاحة للبشر والأسعار السائدة.
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا دعاء قصير عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله - YouTube
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا 2/286
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو اخطائنا (القارئ عبدالمعطي جميل) - YouTube
والمؤاخذة مشتقة من الأخذ بمعنى العقوبة ، كقوله: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة والمفاعلة فيه للمبالغة أي: لا تأخذنا بالنسيان والخطأ. والمراد ما يترتب على النسيان والخطأ من فعل أو ترك لا يرضيان الله تعالى. فهذه دعوة من المؤمنين دعوها قبل أن يعلموا أن الله رفع عنهم ذلك بقوله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وفي رواية " وضع " ، رواه ابن ماجه وتكلم العلماء في صحته ، وقد حسنه النووي ، وأنكره أحمد ، ومعناه صحيح في غير ما يرجع إلى خطاب الوضع ، فالمعنى رفع الله عنهم المؤاخذة فبقيت المؤاخذة بالإتلاف والغرامات ، ولذلك جاء في هذه الدعوة لا تؤاخذنا أي: لا تؤاخذنا بالعقاب على فعل: نسيان أو خطأ ، فلا يرد إشكال الدعاء بما علم حصوله ، حتى نحتاج إلى تأويل الآية بأن المراد بالنسيان والخطأ سببهما وهو التفريط والإغفال كما في الكشاف. وقوله: ربنا ولا تحمل علينا إصرا إلخ ، فصل بين الجملتين المتعاطفتين بإعادة النداء ، مع أنه مستغنى عنه لأن مخاطبة المنادى مغنية عن إعادة النداء لكن قصد من إعادته إظهار التذلل ، والحمل مجاز في التكليف بأمر شديد يثقل على النفس ، وهو مناسب لاستعارة الإصر.
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأ
وهو زعْمٌ باطل، واستدلوا بحديث باطل، لا أصل له. قال ابن عبد البر رحمه الله: (النِّسيان لا يُعصَمُ منه أحدٌ، نبيًّا كان أو غيرَ نبيٍّ). ومع نِسْيانِه صلى الله عليه وسلم الجِبِلِّي؛ إلاَّ أنه محفوظٌ من النِّسيان فيما يتعلَّق بالوحي، فلا يَنْسَى منه شيئًا، إلاَّ بِمُقتضى أمرِ اللهِ تعالى وحِكمتِه. فإذا تعلَّق الأمر بأحوال الدنيا جاز عليه النِّسيان؛ لأنه بَشَرٌ من البشر صلى الله عليه وسلم، وإذا تعلَّق الأمر بالوحي عُصِمَ من النِّسيان، إلاَّ ما شاء اللهُ بحكمتِه وعِلمِه. قال تعالى: ﴿ سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى * إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ﴾ [الأعلى: 6، 7]. وهذا إخبارٌ من الله عز وجل، ووعدٌ منه له، بأنه سَيُقرِئُه قِراءَةً لا يَنساها، إلاَّ ما شاء الله. عباد الله، إنَّ الله تعالى رفعَ الإثمَ والحَرَجَ عن النَّاسِي من أُمَّةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فأرْشَدَنا ربُّنا بأنْ ندعوه فنقول: ﴿ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ﴾ [البقرة: 286]، قال اللهُ تعالى: «قَدْ فَعَلْتُ»؛ رواه مسلم، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ»؛ صحيح - رواه ابن ماجه وابن حبان، وفي رواية: «إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ»؛ صحيح، رواه ابن ماجه.
وفي رواية: " إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ "(صحيح: رواه ابن ماجه). والمؤمن الحقُّ يَذْكُر ذُنوبَه, ويتوب منها, ويَذْكُر حُقوقَ الناس فيؤديها, وأمَّا الظالِمُ لنفسِه فإنه ينسى الذنوبَ, ويُضَيِّعُ الحقوقَ؛ قال -تعالى-: ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ)[الكهف: 57]. لذا كان النِّسيانُ من أسباب ضياع الحقوق, وقد أمَرَ اللهُ -تعالى- بكتابة الحقوق, والإشهاد عليها؛ خشيةَ النِّسيان: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ... وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ)[البقرة: 282]. وأيضاً أمَرَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بكتابة العِلم؛ خشيةَ نِسْيانه؛ كما في قوله -صلى الله عليه وسلم-: " قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَابِ "(رواه الحاكم والطبراني). ومن النِّسيان الجِبِلِّي الذي وقَعَ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم- نِسيانُه لبعضِ آياتٍ من القرآن؛ فعَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاً يَقْرَأُ فِي سُورَةٍ بِاللَّيْلِ, فَقَالَ: " يَرْحَمُهُ اللَّهُ؛ لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً, كُنْتُ أُنْسِيتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا "(رواه البخاري).
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا
الخطبة الأولى:
الحمد لله ربِّ العالمين, والصلاة والسلام على رسوله الكريم, وعلى آله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ: خَلَقَ اللهُ الناسَ, وجعلَ في طبعِهم النِّسيان, فصحَّ عن ابن عباسٍ -رضي الله عنهما-؛ أنه قال: "إِنَّمَا سُمِيَّ الْإِنْسَانُ إِنْسَانًا؛ لِأَنَّهُ عُهِدَ إِلَيْهِ فَنَسِيَ". فالنِّسيان: ضِدُّ الذِّكْر والحِفْظ. وهو سهوٌ حادِثٌ بعد حصول العلم. قال ابن عاشور -رحمه الله-: " النِّسْيَانُ: عَدَمُ خُطُورِ الْمَعْلُومِ السَّابِقِ فِي حَافِظَةِ الْإِنْسَانِ بُرْهَةً أَوْ زَمَانًا طَوِيلًا ". واللهُ -تعالى- نزَّه نفسَه عن النِّسيان؛ لأنه صِفَةُ نقصٍ, قال -تعالى-: ( وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا)[مريم: 64]؛ وقال موسى -عليه السلام-: ( لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى)[طه: 52]. وأمَّا النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فيَعْتَرِيه ما يعْتَرِي البَشَرَ من النِّسيان وعدمِ التَّذَكُّر؛ يقول النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ, أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ "(رواه البخاري). وقد زعم بعضُ الصُّوفية: أنه لا يَقع منه -صلى الله عليه وسلم- نِسيانٌ أصلاً, وإنما يقع منه صُورتُه لِيَسُنَّ للناس أمْرَ دينهم.
ربَّنا لا تُؤاخذنا إنْ نَسِينا
د. محمود بن أحمد الدوسري
الحمد لله ربِّ العالمين, والصلاة والسلام على رسوله الكريم, وعلى آله وصحبه أجمعين, أمَّا بعدُ: خَلَقَ اللهُ الناسَ, وجعلَ في طبعِهم النِّسيان, فصحَّ عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما؛ أنه قال: (إِنَّمَا سُمِيَّ الْإِنْسَانُ إِنْسَانًا؛ لِأَنَّهُ عُهِدَ إِلَيْهِ فَنَسِيَ). فالنِّسيان: ضِدُّ الذِّكْر والحِفْظ. وهو سهوٌ حادِثٌ بعد حصول العلم. قال ابن عاشور رحمه الله: (النِّسْيَانُ: عَدَمُ خُطُورِ الْمَعْلُومِ السَّابِقِ فِي حَافِظَةِ الْإِنْسَانِ بُرْهَةً أَوْ زَمَانًا طَوِيلًا). واللهُ تعالى نزَّه نفسَه عن النِّسيان؛ لأنه صِفَةُ نقصٍ, قال تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم: 64]؛ وقال موسى عليه السلام: {لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى} [طه: 52]. وأمَّا النبيُّ صلى الله عليه وسلم فيَعْتَرِيه ما يعْتَرِي البَشَرَ من النِّسيان وعدمِ التَّذَكُّر؛ يقول النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ, أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ» رواه البخاري. وقد زعم بعضُ الصُّوفية: أنه لا يَقع منه صلى الله عليه وسلم نِسيانٌ أصلاً, وإنما يقع منه صُورتُه لِيَسُنَّ للناس أمْرَ دينهم!