فى هذه الأيام المجيدة من شهر الفرقان، يلفت النظر الكثير من التساؤلات عن دقائق واعماق الكثير من التعبيرات والمصطلحات القرآنية (المشهورة باسم «غريب القرآن»): أصولها اللغوية، وجذورها ومكنون أسرارها.. وفيما يلى بعضا منها:
«القرآن» من واضح اللفظ القاطع ـ صيغة بلاغية اختص الله بها كتابه الكريم. ونزل القرآن «منجما» (أى مفرقا: نجم الشيء قسطه أقساطا): كل بضع آيات معا على حسب الوقائع، والمستجدات، والحوادث الجارية، ومقتصيات الأحوال ليتمكن الرسول الكريم من حفظها، وتعليمها للناس، وإملائها على كتاب الوحى الكرام، وكان مبدأ الوحى قوله تبارك وتعالى: « اقرأ باسم ربك الذى خلق. في رحاب قوله تعالى: { اقرأ وربك الأكرم }. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم. علم الإنسان مالم يعلم». أما آخر ما نزل من القرآن الكريم فهو قوله ـ تبارك وتعالى (من سورة البقرة) ـ «واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم لا يظلمون» والمدة من مبدأ التنزيل الكريم ومختتمه: اثنتان وعشرون سنة، وشهران، واثنان وعشرون يوما. واللافت للنظر أن سور القرآن الكريم (114 سورة اجمالى عدد آياتها: 6231 آية)، وكانت تنزل على رسول الله منجمة حسب الوقائع والحوادث (بل استمر نزول بعض السور الكريمة نحو عشر سنين: كسورة البقرة) ومع ذلك احتفظت السور بالترابط، والتناسق، والتناغم بين موضوعها.
باقة نور - الأهرام اليومي
أول كلمة للنبي العدنان هي " إقرأ" فالأُمَّيُّ قرأ وأصلح العالمين ونشر الدين، فذاك الأُمِّيُّ المبعوث لَبَّى النداء، فماذا عن الذين يدرسون بالمدارس والجامعات، الذين يُعتبرون حملة المشعل وهم يمرحون ويلعبون بالنار التي صنعتها المخدرات المشروعة في وطن تُعد ديانته الرسمية هي الإسلام. لماذا عبدة الأوثان يقرؤون ومن يُصَلون بالكنائس، ومن احتُجِزوا ببورما وأهلها وأُحرق ذويهم، صنعوا فلاسفة وعظماء شبابهم وشيابهم، سنغافورة لها أكبر مكتبة وطنية تشمل تقريبا مساحة مدينة٠
" إقرأ، إقرأ، إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. "
سبب نزول سورة العلق - موضوع
القراءة والفن والثقافة في منفى كَلغة الضاد التي اندثرت، ويأتي البشير النذير الدكتور الكبير عيوش يَدعو إلى تدريس الدارجة ويأتي إلياس العماري و يدعوا إلى تشريع الفساد والزنا باعتبارهما حرية شخصية. الحرية الشخصية تم ربطها بالدين والهندام والأخلاق والجسد، السعداوي التي تدعو إلى العهر المباشر وتحط قدميها على حافة من نار، وهيئة الأمم المتحدة التي تدعو إلى التواصل، أي تواصل هذا.
في رحاب قوله تعالى: { اقرأ وربك الأكرم }
انظر إلى عمق إدراك تلك الصحابية الجليلة، لقيمة العلم الذي كان يأتيهم من السماء، وإلى فهمها لمهمة العلم ودوره، فهي لم تبكِ وفاة حبيبها النبي صلى الله عليه وسلم، الذي انتقل إلى جوار ربه، ولكنها تبكي انقطاع الوحي من السماء. بين اللقطتين لقطة نزول جبريل عليه السلام وبدء الوحي بالفعل «اقرأ»، ثم لقطة بكاء أم أيمن وأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب، رضي الله عنهم أجمعين، لانقطاع الوحي وتوقف نهر العلم من السماء، فإن البكاء بهذا المعنى لا ينقطع إلى آخر الدنيا.
على الإنسان أن يقابل هذا الكرم بالشكر؛ بأن يستقيم على منهجه -سبحانه- الذي تفضّل به عليه. دور العزلة الإيمانية في تربية النفس، حيث تأخذها من شواغل الحياة وهموم الناس الصغيرة لتتفكر وتتدبَّر في الكون الواسع وتعود بزاد إيماني يظهر عليها وينعكس على من حولها. أهمية القراءة في حياة الفرد والمجتمع ، وتخصيصها بأوّل وحي السماء لتذكر المسلم بأهميتها. أهمية القلم في الإشارة إلى تدوين العلم وتقييد فوائدة. قدرة الله -سبحانه وتعالى- بأن جعل العلقة الضعيفة الصغيرة تتحول إلى كائن مكرّم يتعلّم، وهذا من باب التشريف له ورفع قدره. سبب نزول سورة العلق - موضوع. قد يتسبب المال في طغيان الإنسان وانحرافه عن جادة الصواب. دوام الصراع بين الحق والباطل، والمدافعة المستمرة بين الفئة المؤمنة والفئة الكافرة في هذه الحياة الدنيا. مهما بلغت قوّة أهل الباطل، وإيذائهم لأهل الحق، فإن المؤمن قوي بربِّه مطمئن لنصره -سبحانه وتعالى-. الصلاة صلة بين العبد بربه والسجود سبيل القرب من الله -تعالى-. المراجع ↑ سورة العلق، آية:1-5
↑ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري (1999)، تفسير القرآن العظيم (الطبعة 2)، صفحة 436، جزء 8. بتصرّف. ^ أ ب رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم:3، صحيح.
نت – " وهو موقع عربي لـ تحميل كتب الكترونية PDF مجانية بصيغة كتب الكترونية في جميع المجالات ، منها الكتب القديمة والجديدة بما في ذلك روايات عربية ، روايات مترجمة ، كتب تنمية بشرية ، كتب الزواج والحياة الزوجية ، كتب الثقافة الجنسية ، روائع من الأدب الكلاسيكي العالمي المترجم إلخ … وخاصة الكتب القديمة والقيمة المهددة بالإندثار والضياع وذلك بغية إحيائها وتمكين الناس من الإستفادة منها في ضل التطور التقني...
وقوله: ( فارجع البصر هل ترى من فطور)
يقول: فرد البصر ، هل ترى فيه من صدوع؟ وهي من قول الله: ( تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن) بمعنى يتشققن ويتصدعن ، الفطور مصدر فطر فطورا. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، [ ص: 507] عن أبيه ، عن ابن عباس ( هل ترى من فطور) قال: الفطور: الوهي. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( هل ترى من فطور) يقول: هل ترى من خلل يا ابن آدم. الباحث القرآني. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( من فطور) قال: من خلل
حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ( هل ترى من فطور) قال: من شقوق. وقوله: ( ثم ارجع البصر كرتين) يقول جل ثناؤه: ثم رد البصر يا ابن آدم كرتين ، مرة بعد أخرى ، فانظر ( هل ترى من فطور) أو تفاوت ( ينقلب إليك البصر خاسئا) يقول: يرجع إليك بصرك صاغرا مبعدا ، من قولهم للكلب: اخسأ ، إذا طردوه ، أي ابعد صاغرا ( وهو حسير) يقول: وهو معي كال. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( ثم ارجع البصر كرتين) يقول: هل ترى في السماء من خلل؟ ( ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) بسواد الليل.
ما معنى &Quot;فطور&Quot; في قوله تعالى: (فارجع البصر هل ترى من فطور) - منبع الفكر
⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ﴾ يقول: هل ترى في السماء من خَلل؟ ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ بسواد الليل. ⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ﴿خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ يقول: ذليلا وقوله: ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ يقول: مرجف. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا﴾ أي حاسرا ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ أي مُعْيٍ
⁕ حدثني ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ﴿خَاسِئًا﴾ قال: صاغرا، ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ يقول: مُعْيٍ لم ير خَلَلا ولا تفاوتا. وقال بعضهم: الخاسئ والحسير واحد. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الملك - الآية 3. ⁕ حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: (فَارْجِعِ
الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ)... الآية، قال: الخاسئ، والخاسر واحد؛ حَسَر طرفه أن يَرى فيها فَطْرًا فرجع وهو حسير قبل أن يرى فيها فَطْرا؛ قال: فإذا جاء يوم القيامة انفطرت ثم انشقت، ثم جاء أمر أكبر من ذلك انكشطت.
تحدي المنكرين والجاحدين ثم ساق سبحانه بأسلوب فيه ما فيه من التحدي ما يدل على أن خلقه خالٍ من التفاوت والخلل فقال: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ، ثُم ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ. والمعنى: ما ترى أيها الناظر في خلق الرحمن من تفاوت أو خلل، فإن كنت لا تصدق ما أخبرناك به، أو في أدنى شك من ذلك، فكرر النظر فيما خلقنا حتى يتضح لك الأمر، ولا يبقى عندك أدنى شك أو شبهة. وقوله: هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ، أي أنك مهما نظرت في خلق الرحمن، وشددت في التفحص والتأمل.. ما معنى "فطور" في قوله تعالى: (فارجع البصر هل ترى من فطور) - منبع الفكر. فلن ترى فيه من شقوق أو خلل أو تفاوت. وقوله: ثُم ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرتَيْنِ تعجيز إثر تعجيز وتحد في أعقاب تحد.. أي: لا تكتفِ بإعادة النظر مرة واحدة، فربما يكون قد فاتك شيء في النظرة الأولى والثانية، بل أعد النظر مرات ومرات، فتكون النتيجة التي لا مفر لك منها أن بصرك بعد طول النظر والتأمل ينقلب إليك خائبا وهو كليل متعب، لأنه بعد هذا النظر الكثير لم يجد في خلقنا شيئا من الخلل أو الوهن أو التفاوت. والمتأمل في هذه الآيات الكريمة يراها قد ساقت ما يدل على وحدانية الله تعالى وقدرته بأبلغ أسلوب، ودعت الغافلين الذين فسقوا عن أمر ربهم إلى التدبر في هذا الكون الذي أوجده سبحانه في أبدع صوره، فإن هذا التدبر من شأنه أن يهدي إلى الحق.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الملك - الآية 3
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ (3) القول في تأويل قوله تعالى: الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) يقول تعالى ذكره: مخبرا عن صفته: ( الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا) طبقا فوق طبق، بعضها فوق بعض. وقوله: ( مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ) يقول جل ثناؤه: ما ترى في خلق الرحمن الذي خلق لا في سماء ولا في أرض، ولا في غير ذلك من تفاوت، يعني من اختلاف. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ): ما ترى فيهم من اختلاف. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( مِنْ تَفَاوُتٍ) قال: من اختلاف. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: ( مِنْ تَفَاوُتٍ) بألف.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان بمعنى واحد، كما قيل: ولا تُصَاعِرْ، ولا تُصَعِّر؛ وتعهَّدت فلانا، وتعاهدته؛ وتظهَّرت، وتظاهرت؛ وكذلك التفاوت والتفوّت. وقوله: ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾
يقول: فرد البصر، هل ترى فيه من صُدوع؟ وهي من قول الله: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ بمعنى يتشققن ويتصدّعن، الفُطُور مصدر فُطِر فطُورا. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ قال: الفطور: الوهي. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ يقول: هل ترى من خلل يا ابن آدم. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿مِنْ فُطُورٍ﴾ قال: من خلل
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ قال: من شقوق. وقوله: ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ﴾
يقول جل ثناؤه: ثم ردّ البصر يا ابن آدم كرّتين، مرة بعد أخرى، فانظر ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ أو تفاوت ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا﴾ يقول: يرجع إليك بصرك صاغرًا مُبْعَدا من قولهم للكلب: اخسأ، إذا طردوه أي أبعد صاغرا ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ يقول: وهو مُعْيٍ كالّ.
الباحث القرآني
وذهب بعضهم إلى أن المراد بـ ( خلق الرحمن) في هذه الآية: السموات والأرض، خاصة، دون ما سواها من كل ما خلق الله ، فلا تعرض له في هذه الآية ، وإن كان كمال قدرة الله تعالى ، وعظيم خلقه: معروف مقرر ، لا خفاء به على أحد. وقد سبق بيان هذين القولين في جواب السؤال رقم: ( 160890). ثانيًا:
من البراهين التي يُستدل بها على وجود الله سبحانه ؛ برهان "الضبط الدقيق" ، أو "دليل العناية" وهو ما ذكره الله في قوله: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا الفرقان/1-2. وخلاصته:
1- أن قوانين الكون مضبوطة ضبطًا دقيقًا لوجود الحياة. 2- تفسير الضبط الدقيق لا يخرج عن الضرورة المادية أو الصدفة أو الحكمة. 3- الضرورة المادية والصدفة لا تفسران الضبط الدقيق للكون. 4- الكون منظم من بديع متعال على المادة ، وهو الله سبحانه. انظر:
"براهين وجود الله" سامي عامري: (443) وما بعدها. و"دليل النظم والإحكام": من الأدلة العقلية على وجود الله سبحانه.
وانظر: "شموع النهار" للعجيري: (167) وما بعدها. فالحاصل:
أن القوانين التي وضعها الله لتسيير الكون حسب حكمته وعلمه سبحانه هي متقنة مضبوطة ضبطًا دقيقًا ، ويمكنك الرجوع إلى المصادر السابقة ، ففيها تفصيل وردود. والله أعلم.