أما داود فقد أعطاه- سبحانه- علم الزبور، فكان يقرؤه بصوت جميل، كما علمه صناعة الدروع.. قال- تعالى-: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا، يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ. وأما سليمان فقد آتاه- سبحانه- ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وعلمه منطق الطير، ورزق الحكم السديد بين الناس. قال- تعالى-: فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً. وقوله- سبحانه- وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ بيان لموقفهما من نعم الله- تعالى- عليهما، وهو موقف يدل على حسن شكرهما لخالقهما. والواو في قوله وَقالا للعطف على محذوف، أى: آتيناهما علما غزيرا فعملا بمقتضاه وشكرا الله عليه، وقالا: الحمد لله الذي فضلنا بسبب ما آتانا من علم ونعم، على كثير من عباده المؤمنين، الذين لم ينالوا ما نلنا من خيره وبره- سبحانه-. قال صاحب الكشاف: «وفي الآية دليل على شرف العلم، وإنافة محله. وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة العلم من أجل النعم، وأجزل القسم، وأن من أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباد الله.. ». القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النمل - الآية 15. وفي التعبير بقوله- تعالى- فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ... دلالة على حسن أدبهما، وتواضعهما، حيث لم يقولا فضلنا على جميع عباده.
تفسير قوله تعالى: ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) يخبر تعالى عما أنعم به على عبديه ونبييه داود وابنه سليمان ، عليهما من الله السلام ، من النعم الجزيلة ، والمواهب الجليلة ، والصفات الجميلة ، وما جمع لهما بين سعادة الدنيا والآخرة ، والملك والتمكين التام في الدنيا ، والنبوة والرسالة في الدين; ولهذا قال: ( ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين). قال ابن أبي حاتم: ذكر عن إبراهيم بن يحيى بن تمام: أخبرني أبي ، عن جدي قال: كتب عمر بن عبد العزيز: إن الله لم ينعم على عبد نعمة فحمد الله عليها ، إلا كان حمده أفضل من نعمته ، لو كنت لا تعرف ذلك إلا في كتاب الله المنزل; قال الله تعالى: ( ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) ، وأي نعمة أفضل مما أوتي داود وسليمان ، عليهما السلام ؟
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النمل - الآية 15
وليس من الضروري أن يكون لكل هذه الأصناف عقلٌ وإرادةٌ بالمستوى الذي يملكون معه التصرف على أساس المسؤولية، كما قد يحتمله بعض المفسرين، حيث اعتبر أن للطير في زمان سليمان عقلاً بقدرة الله، دون زماننا، لأن مسألة الجندية يكفي فيها وجود بعض الخصوصيات والقدرة التي يملك القائد تحريكها في مهمّاته، مما يملكه الطير بحسب طبيعته في كل زمانٍ ومكانٍ، مما أعده الله له، وألهمه هداه في شؤون الحياة، وهكذا اجتمع له هؤلاء في مهمّة محددةٍ يتحركون نحوها إلى هدف لم يحدثنا القرآن عن تفصيله. {حَتَّى إِذَآ أَتَوا عَلَى وَادِي النَّمْلِ} وهو من المناطق التي يتكاثر فيها النمل بشكل كثيف كما توحي به الكلمة في نسبة الوادي إلى النمل، {قَالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِّمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} عندما يسيرون في هذا الحشد الكبير، فيطأونكم بأقدامهم وهم غافلون أو عارفون. وهذا ما يوحي بأن لمجتمع النمل قيادةً تدير شؤونهم وتتولى تحذيرهم من الأخطار القادمة إليهم، سواء كان ذلك بطريقةٍ غريزيةٍ أو بطريقةٍ واعيةٍ، مما لا نملك معرفته بتفاصيله الدقيقة، ولكن الآية توحي بشيء من هذا القبيل.
إسلام ويب - تفسير الجلالين - سورة النمل - تفسير قوله تعالى ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين- الجزء رقم1
تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي
إسلام ويب - الدر المنثور - تفسير سورة النمل - تفسير قوله تعالى ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا- الجزء رقم11
ويصح أن تكون الواو للاستئناف فالجملة مستأنفة. ومناسبة الذكر ظاهرة. وبعد ففي كل قصة من قصص القرآن علم وعبرة وأسوة. وافتتاح الجملة بلام القسم وحرف التحقيق لتنزيل المخاطبين به منزلة من يتردد في ذلك; لأنهم جحدوا نبوءة مثل داود وسليمان إذ قالوا: لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه. وتنكير ( علما) للتعظيم; لأنه علم بنبوءة وحكمة كقوله في صاحب موسى: وعلمناه من لدنا علما. وفي فعل ( آتينا) ما يؤذن بأنه علم مفاض من عند الله; لأن الإيتاء أخص من ( علمناه) فلذلك استغني هنا عن كلمة ( من لدنا). وحكاية قولهما: ( الحمد لله الذي فضلنا) كناية عن تفضيلهما بفضائل غير العلم. ألا ترى إلى قوله: ( على كثير من عباده المؤمنين) ومنهم أهل العلم وغيرهم ، وتنويه بأنهما شاكران نعمته. ولأجل ذلك عطف قولهما هذا بالواو دون الفاء; لأنه ليس حمدا لمجرد الشكر على إيتاء العلم. والظاهر أن حكاية قوليهما وقعت بالمعنى ، بأن قال كل واحد منهما: الحمد لله الذي فضلني ، فلما حكي القولان جمع ضمير المتكلم. ويجوز أن يكون كل واحد شكر الله على منحه ومنح قريبه ، على أنه يكثر استعمال ضمير المتكلم [ ص: 235] المشارك لا لقصد التعظيم بل لإخفاء المتكلم نفسه بقدر الإمكان تواضعا كما قال سليمان عقب هذا: علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء.
وجعلا تفضيلهما على كثير من المؤمنين دون جميع المؤمنين; أما لأنهما أرادا بالعباد المؤمنين كل من ثبت له هذا الوصف من الماضين وفيهم موسى وهارون ، وكثير من الأفضل والمساوي ، وإما لأنهما اقتصدا في العبارة إذ لم يحيطا بمن ناله التفضيل ، وإما لأنهما أرادا بالعباد أهل عصرهما فعبرا ب ( كثير من عباده) تواضعا لله. ثم إن كان قولهما هذا جهرا وهو الظاهر كان حجة على أنه يجوز للعالم أن يذكر مرتبته في العلم لفوائد شرعية ترجع إلى أن يحذر الناس من الاغترار بمن ليست له أهلية من أهل الدعوى الكاذبة والجعجعة الجالبة ، وهذا حكم يستنبط من الآية; لأن شرع من قبلنا شرع لنا ، وإن قالاه في سرهما لم يكن فيه هذه الحجة.
﴿ تفسير ابن كثير ﴾
يخبر تعالى عما أنعم به على عبديه ونبييه داود وابنه سليمان ، عليهما من الله السلام ، من النعم الجزيلة ، والمواهب الجليلة ، والصفات الجميلة ، وما جمع لهما بين سعادة الدنيا والآخرة ، والملك والتمكين التام في الدنيا ، والنبوة والرسالة في الدين; ولهذا قال: ( ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين). قال ابن أبي حاتم: ذكر عن إبراهيم بن يحيى بن تمام: أخبرني أبي ، عن جدي قال: كتب عمر بن عبد العزيز: إن الله لم ينعم على عبد نعمة فحمد الله عليها ، إلا كان حمده أفضل من نعمته ، لو كنت لا تعرف ذلك إلا في كتاب الله المنزل; قال الله تعالى: ( ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) ، وأي نعمة أفضل مما أوتي داود وسليمان ، عليهما السلام ؟
﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: ولقد آتينا داود وسليمان علما أي فهما; قاله قتادة. وقيل: علما بالدين والحكم وغيرهما كما قال: وعلمناه صنعة لبوس لكم. وقيل: صنعة الكيمياء. وهو شاذ. وإنما الذي آتاهما الله النبوة والخلافة في الأرض والزبور. وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وفي الآية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله ، وأن نعمة العلم من أجل النعم وأجزل القسم ، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من عباد الله المؤمنين.
موضوعات متعلقة.. المتنبى.. " أغَايَةُ الدّينِ أنْ تُحْفُوا شَوَارِبَكم".. السقوط فى المظهرية
كتب من القائل الخيل والليل والبيداء تعرفتي والسيف والرمح والقرطاس والقلم - مكتبة نور
تميز المتنبى بقوة ذاكرته، وكان شاعرا لا يشق له غبار، وقد استغل ذلك طوال فترة حياته لوصف ما يدور حوله، وليتكسب منه هجاء ومدحا، وهو الذى سهل له الطريق لبلاط الحكام العرب، فقضى حياته مرتحلا بين بلد وآخر محاولا كسب ود حكامه ليغدقوا عليه بالأموال والعطايا. من القائل الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم - جيل الغد. تعلم المتنبى اللغة العربية وأدبها فى الشام، التى هاجر إليها من العراق عندما كان صغيرا، وعمل بالعطارة، ثم بدأ يستغل موهبته الشعرية فى مديح الأمراء، وبدأ فى المغالاة فى مدح سيف الدولة الحمدانى حاكم الشام، فأغدق عليه بالأموال والعطايا، وخرج من الشام بعدما ضربه ابن خالويه أحد أكبر علماء اللغة، بمفتاح فى رأسه بعد دخولهما فى مناظرة فى اللغة، أساء المتنبى إليه فيها. توجه المتنبى من الشام إلى مصر فى فترة تولى الحاكم كافور الإخشيدى لها، وأقام بها أربعة سنوات قضاها فى مديحه، ورفعه الأخشيدى إلى مكانة عالية، إلى أنه خشى أن يحلم المتنبى بحكم مصر ويدعى أنه حاكمها كما ادعى النبوة فأخرجه منها. خرج المتنبى من مصر إلى المغرب التى حكمها الفاطميون حينها، ولم يمكث فيها طويلا بعدما دبر له أحد شعرائها ويدعى إبن هانئ مكيدة، فكانت بلاد فارس آخر البلدان التى وطأتها قدمه، قبل مقتله على يد فاتك الأسدى قبل بلوغه العراق.
من القائل الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم - جيل الغد
يجلس المتنبى وابنه وغلمانه ليستريحوا تحت ظل شجرة فى طريق عودتهم من بلاد فارس إلى بغداد، فى نهار 24 رمضان من عام 354 هجرية، يهجم عليه 61 من قطاع الطرق فيحاول الهرب، فيتصدى له قائدهم فاتك الأسدى، ويقول له: "إلى أين؟ ألست أنت القائل:"الخيل والليل والبيداء تعرفنى.. والسيف والرمح والقرطاس والقلم؟، ثم يتقاتل الفريقان، وتنتهى المعركة بطعن فاتك الأسدى للمتنبى بالرمح فى رقبته ومقتل ابنه. كان فاتك الأسدى الذى هجاه المتنبى فى شعره كثيرا، قد كلف من قبل عضد الدولة بن بويه، حاكم فارس بقتل الشاعر الذى فشل فى اختبار الثقة الذى وضعه فيه، حيث دس عليه من يسأله "أيا من العطايا يفضل، تلك التى يغدقها عليه عضد الدولة أم سيف الدولة الحمدانى حاكم الشام؟"، فأجاب المتنبى قائلا:"عطايا عضد الدولة أجزل ولكن عن تكلف وعطايا سيف الدولة أقل ولكن عن طيب نفس من معطيها لأنها عن طبيعة"، فكلفته هذه الإجابة حياته. كتب من القائل الخيل والليل والبيداء تعرفتي والسيف والرمح والقرطاس والقلم - مكتبة نور. ولقب الشاعر أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفى الكندى الكوفى الذى ولد عام 306 هجرية بمدينة الكوفة العراقية، بـ"المتنبى" لأنه قيل بأنه ادعى النبوة، وقال بأنه يوحى إليه ببعض آيات القرآن، ومنها "والنجم السيار والفلك الدوار والليل والنهار إن الكافر لفى خسار"، وغيرها من الآيات، وكان له أتباع من أبناء أرض السماوة، الذين أطلق عليهم "بنى كلب"، قريبا من مدينة حمص السورية، وحبسه لؤلؤ أمير حمص لإدعائه النبوة طويلا ثم استتابه وأطلق سراحه.
253 مشاهدة
من هو الشاعر القائل الخيل والليل والبيداء تعرفني
سُئل
يناير 15، 2020
بواسطة
مجهول
1 إجابة واحدة
0 تصويت
أفضل إجابة
ابو الطيب احمد ابو الحسين الملقب بالمتنبى
تم الرد عليه
فبراير 25، 2020
aya. 2020
✬✬
( 19. 2ألف نقاط)
report this ad
اسئلة مشابهه
2 إجابة
401 مشاهدة
من القائل الخيل والليل والبيداء تعرفني
نوفمبر 1، 2016
1 إجابة
66 مشاهدة
من الشاعر الذي قال الخيل والليل والبيداء تعرفني
ديسمبر 3، 2019
73 مشاهدة
لماذا قال المتنبي الخيل والليل والبيداء تعرفني
نوفمبر 20، 2019
55 مشاهدة
لمن قصيدة الخيل والليل والبيداء تعرفني
نوفمبر 7، 2019
4.