71- "ويقولون متى هذا الوعد" أي بالعذاب التي تعدنا به "إن كنتم صادقين" في ذلك. 71- "ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين". 71 -" ويقولون متى هذا الوعد " العذاب الموعود. " إن كنتم صادقين ". 71. And they say: When (will) this promise (be fulfilled), if ye are truthful? 71 - They also says: When will this promise (come to pass)? (Say) if ye are truthful.
- إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة يس - قوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين - الجزء رقم11
- كم مرة وردت ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين وماهي المواضع - إسألنا
- وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ – التفسير الجامع
- جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة by محمد ناصر الدين الألباني | Goodreads
- تحميل كتاب حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة ل محمد ناصر الدين الألباني pdf
- تصفح وتحميل كتاب حجاب المرأة المسلمة في ضوء الكتاب والسنة Pdf - مكتبة عين الجامعة
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة يس - قوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين - الجزء رقم11
وكيف يكون أكثر وبالفتح قراءة الخلق من أهل مكة وأهل البصرة وأهل المدينة! وما روي عن عاصم من كسر الياء والخاء فللإتباع. وقد مضى هذا في { البقرة} في { يخطف أبصارهم} [البقرة: 20] وفي { يونس} { يهدِّي} [يونس: 35]. وقال عكرمة في قوله جل وعز: { إلا صيحة واحدة} قال: هي النفخة الأولى في الصور. وقال أبو هريرة: ينفخ في الصور والناس في أسواقهم: فمن حالب لقحة، ومن ذارع ثوبا، ومن مار في حاجة. كم مرة وردت ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين وماهي المواضع - إسألنا. و""روى نعيم عن أبي هريرة"" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فلا يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة، والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما يبتلعها حتى تقوم الساعة). وفي حديث عبدالله بن عمرو: (وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله - قال - فيصعق ويصعق الناس) الحديث. { فلا يستطيعون توصية} أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي بعضا لما في يده من حق. وقيل: لا يستطيع أن يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والإقلاع؛ بل يموتون في أسواقهم ومواضعهم. { ولا إلى أهلهم يرجعون} إذا ماتوا. وقيل: إن معنى { ولا إلى أهلهم يرجعون} لا يرجعون إليهم قولا.
كم مرة وردت ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين وماهي المواضع - إسألنا
وفيه أمور مبينة للشدة. أحدها: عدم الاستطاعة فإن قول القائل: فلان في هذا الحال لا يوصي دون قوله لا يستطيع التوصية ؛ لأن من لا يوصي قد يستطيعها. الثاني: التوصية ، وهي بالقول والقول يوجد أسرع مما يوجد الفعل فقال: ( فلا يستطيعون) كلمة فكيف فعلا يحتاج إلى زمان طويل من أداء الواجبات ورد المظالم. الثالث: اختيار التوصية من بين سائر الكلمات يدل على أنه لا قدرة له على أهم الكلمات فإن وقت الموت الحاجة إلى التوصية أمس. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة يس - قوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين - الجزء رقم11. الرابع: التنكير في التوصية للتعميم ، أي لا يقدر على توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة ، ولأن التوصية قد تحصل بالإشارة فالعاجز عنها عاجز عن غيرها. الخامس: قوله: ( ولا إلى أهلهم يرجعون) بيان لشدة الحاجة إلى التوصية ؛ لأن من يرجو الوصول إلى أهله قد يمسك عن الوصية لعدم الحاجة إليها ، وأما من يقطع بأنه لا وصول له إلى أهله فلا بد له من التوصية ، فإذا لم يستطع مع الحاجة دل على غاية الشدة. وفي قوله: ( ولا إلى أهلهم يرجعون) وجهان:
أحدهما: ما ذكرنا أنهم يقطعون بأنهم لا يمهلون إلى أن يجتمعوا بأهاليهم وذلك يوجب الحاجة إلى التوصية. وثانيهما: أنهم إلى أهلهم لا يرجعون ، يعني يموتون ولا رجوع لهم إلى الدنيا ، ومن يسافر سفرا ويعلم أنه لا رجوع له من ذلك السفر ولا اجتماع له بأهله مرة أخرى يأتي بالوصية.
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ – التفسير الجامع
وقال قتادة: { ولا إلى أهلهم يرجعون} أي إلى منازلهم؛ لأنهم قد أعجلوا عن ذلك. الشيخ الشعراوي - فيديو سورة يس الايات 40 - 52
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي قولهم { مَتَىٰ هَذَا ٱلْوَعْدُ} [يس: 48] أي: الوعد بالآخرة وكلمة (الوعد) تدل على البشارة بالخير، على خلاف الوعيد وهو إنذار بالشرِّ، فعجيب منهم أنْ ينكروا الوعد وهو في صالحهم، وحظهم في الوعد لا في الوعيد. وهذا الاستفهام منهم على سبيل الإنكار، فليس هناك آخرة ولا حساب ولا جزاء، والعاقل منهم الذي يعترف بالآخرة يقول كما قال صاحب الجنة { وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً} [الكهف: 36]. ومعنى { إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [يس: 48] في قولكم بأن هناك بعثاً وحساباً، وواضح ما في إنكارهم للقيامة من تحدٍّ وعناد واستعجال لها. يقولون: أين هي القيامة التي تتكلم عنها، ائت بها الآن إنْ كنتَ صادقاً، ويظل الواحد منهم في هذا الجدل إلى أنْ تفاجئه القيامة. وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ – التفسير الجامع. { مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ} [يس: 49] يعني: ربما تفاجئه القيامة وهو في جداله هذا، وما المانع فالأمر لا يكلفنا إلا مجرد صيحة واحدة تأخذهم وتقضي عليهم جميعاً.
الإعراب: الواو استئنافيّة- أو عاطفة- (بهذا) متعلّق ب (نؤمن)، الواو عاطفة (لا) زائدة لتأكيد النفي (بالذي) متعلّق ب (نؤمن) معطوف على (بهذا)، (بين) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة الموصول الواو استئنافيّة (لو) حرف شرط غير جازم (إذا) ظرف مستعار للزمن المستقبل متعلّق ب (ترى) لتحقّق الرؤية (عند) ظرف منصوب متعلّق ب (موقوفون)، (إلى بعض) متعلّق ب (يرجع)، والواو في (استضعفوا) نائب الفاعل (للذين) متعلّق ب (يقول)، (لولا) حرف شرط غير جازم (أنتم) ضمير منفصل مبتدأ خبره محذوف وجوبا تقديره موجودون اللام رابطة لجواب لولا. جملة: (قال الذين... وجملة: (كفروا... وجملة: (لن نؤمن... وجملة: (لو ترى... ) لا محلّ لها استئنافيّة... وجواب لو محذوف تقديره لرأيت عجبا.. ومفعول ترى محذوف أي ترى حال الظالمين. وجملة: (الظالمون موقوفون... ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (يرجع بعضهم... ) في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ (الظالمون). وجملة: (يقول الذين... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (استضعفوا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: (استكبروا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثالث. وجملة: (لولا أنتم... وجملة: (كنّا مؤمنين) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وهذا إجماع المسلمين سلفاً وخلفاً ، وهو من المعلوم من الدين بالضرورة ،
وهذا يعد من قبيل الفرض اللازم الذي هو جزء من الدين. ومما سبق يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم. ونقول لنساء المؤمنين, بأن حجاب المرأة ولبسها الشرعى الذى
يسترها من رأسها حتى قدميها إلا وجهها وكفيها فى سترها
جمالها وكمالها ودينها وتمسكها بما نصت عليه الشرائع
والتزام صريح بمبادئ الإسلام الحنيف, فجمال المرأة فى
احتشامها وليس فى عريها وتبذلها واستهتارها,
والمرأة التى تكشف مفاتنها وتظهر ما يجب أن يغطى
ويسترمن شعرها أوصدرها أو ذراعيها أوساقيها لا تساير
بذلك لاعقلا ولا دينا ولا جمالا ولاكمالا وإن دل
فأنما يدل على استهاتارها وجهلها بدينها. تحميل كتاب حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة ل محمد ناصر الدين الألباني pdf. فالانسان بجوهره لابمظهره و بمدى عطائه
وإنسانيته وعلمه وكمالة بتقوى الله. ونكرر قوله تعالى في كتابه: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ)
فقفى أيتها الفتاة وحكمى عقلك أمام اثنتين أحداهما تغطى
شعرها وتستر جسدها, والأخرى شعرها منفوش وجسدها عار
فأي الفتاتين أجمل وأكمل واتم احتراما إن التعاليم السماوية
التى سنها الخالق للبشر تدعو إلى أن تستر المرأة عورتها
فاننا نعيش فى تيارات جارفة لا تعرف دينا ولا تؤمن بخالق
ولا تعترف بمبادئ ولا شك إن موجات كهذه التيارات
غارقة في الظلال وقاتلة للمبادئ والاخلاق
ولا نجاة منها إلا بالرجوع الى الله فى امره ونهيه
ورد الأمور إلى تنزيله ووحيه.
جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة By محمد ناصر الدين الألباني | Goodreads
الحمد لله. لقد أخذ العلماء شروط حجاب المرأة المسلمة أمام الرجال الأجانب من الأدلة الواردة في الكتاب والسنة فإذا التزمت المرأة بها فتلبس ما شاءت وتخرج به إلى الأماكن العامة وغيرها ويكون حجابها حجابا إسلاميا ، وهذه الشروط باختصار هي:
1- أن يكون الحجاب ساترا لجميع البدن
2- أن يكون ثخينا لا يشفّ عما تحته
3- أن يكون فضفاضا غير ضيّق
4- أن لا يكون مزينا يستدعي أنظار الرجال
5- أن لا يكون مطيّبا
6- أن لا يكون لباس شهرة
7- أن لا يُشبه لباس الرجال
8- أن لا يشبه لباس الكافرات
9- أن لا يكون فيه تصاليب ولا تصاوير لذوات الأرواح
وسيأتي شرح كلّ واحدة في موضع آخر بإذن الله. ( يراجع سؤال رقم 6991)
تحميل كتاب حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة ل محمد ناصر الدين الألباني Pdf
شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب المؤلف محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء 1 عدد الأوراق 123 رقم الطبعة 2 بلد النشر لبنان نوع الوعاء كتاب دار النشر المكتب الإسلامي تاريخ النشر 1407هـ ـ،1987م المدينة بيروت
الوصف
مراجعات (0)
المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة"
تصفح وتحميل كتاب حجاب المرأة المسلمة في ضوء الكتاب والسنة Pdf - مكتبة عين الجامعة
و شاهد أيضاً هل الحجاب فرض والحكمة من فرض الحجاب الشرعي.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحكم الشرعي في الحجاب
هذا هو الحجاب الصحيح الحكم الشرعي في الحجاب هل هو فر
ض في الشريعة الإسلامية أم لا ؟
مقدمه:
نرى كثيرا من فتياتنا في الجامعات, لايلتزمن بالحجاب الاسلامي رغم
شرعية النصوص الواردة في الكتاب والسنه, وكأخت لكن ولست
أفضلكن, اشير الى الحكم الشرعي في الحجاب كما ثبت في الكتاب
والسنة فهذا الستر حفظ للفتاة من الفتنة, وحماية لها من نواظرالعامه
من غير محارمها فهي الدرة المكنونة المصونة بدينها واستقامة خلقها. فارتقائك أختي الكريمة بمدى علمك وتعلمك كوني قوية ثابته بمبادئك
ونجاحك وإِيمانك بالقضاء والقدروكما درج باللهجة العامية في الامارات: " اللي نصيبك يجيك واللي مب نصيبك ماتباه "
وفي ذلك إيمان بالقضاء والقدرأيما إيمان, فلو فعل الانسان ما فعل,
وقلب هيئته قلبا لا ينفذ الا ما اراد الله, ومشيئة الله وقدره في خلقه
نافذ لامحاله ". تسلحي بإيمانك وقربك من الله, وأنتي مخيرة بين الاكتفاء بلبس
عباءة محتشمة وحجاب ثابت يغطي شعرك, أفضل من السفور
أونقاب اخترته ليكون سترا وحفظا لك
أوإسدال كما بعض الاخوات اخترنه وبعضهن نقاب وإسدال,
ففي الجامعة جميع شرائح المجتمع, الحضر والبدو,
والقادمات من الدول العربية الشقيقة حفضهن الله جميعا,
وأتذكرأختا لنا من الباديه "منتقبة" على الدوام,
كان المحاضرلنا في الدرس سواء دكتورأو دكتورة
لاتزيح النقاب أبد قلنا لها زميلاتها:
هلا كشفت النقاب لنرى وجهك!!
قال: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانا: وفي لفظ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق والديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وقال النبي صلى الله "عليه وسلم: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن ". وقال صلى الله عليه و سلم" صلاة إحداكن في مخدعها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها أفضل من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها أفضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها أفضل من صلاتها معي" أخبر سبحانه و تعالى أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم الدين والدنيا وأنهم اختلفوا بعد مجيء العلم بغيا من بعضهم على بعض ثم جعل محمدا صلى الله عليه وسلم على شريعة من الأمر شرعها له وأمره باتباعها ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون وقد دخل في " الذين لا يعلمون " كل من خالف شريعته. و " أهواؤهم ": هو ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك فهم يهوونه.