سلمولي على اللى عن حبيبه نشد
و من نشد عن حبيبه سلمولي عليه
حيث حبه بقلبي ساطع للأبد
ليت كل من تمنى دوم يحصل عليه
ليت عني حبيبي ساعةٍ ما ابتعد
ارتوي من شفاته و اتوسد إديه
من حصل له حبيبه نال كل السعد
اهتني مع حبيبي و العذول إشعليه
ليت خلي يواعدني و يوفي العهد
كان حالي و مالي فدوةٍ بين إديه
كلمات أغنية سلمولي على اللي - كلمات الأغانى العربية : كلمات الأغانى لمغنيين و مغنيات بحرف الفاء : كلمات أغاني فطومه : -
سلمولي على اللي سم حالي ب فراقة - YouTube
نوال الكويتية| سلمولي على الي سم حالي يغيابه | اجمل جلسة طربية ❤️😍💕 #بوح - Youtube
نوال الكويتية| سلمولي على الي سم حالي يغيابه | اجمل جلسة طربية ❤️😍💕 #بوح - YouTube
آه واقلبي اللي راح مني سراقة
تل عرق المودة وأنقط في يدينه
بالهوى طاح ما بالرأس عقب الحماقة
أتشهد واسمي لا خزرني بعينه. أهواء الفنانين تختلف من حيث الرؤيا والإحساس، رغم ذلك لا تختلف من حيث الإبداع في استخراج الأجراس الموسيقية، هنا تختلف كثيراً عن ما يقدمه مثلاً بشير شنان أو غريد الشاطي - رحمهما الله -، في استخراج العبارات التي تواكب نضوج ذلك الجيل عن سابقه، اختلفت كثيراً بل أن منهم من لم يقدم الأبيات كاملة واستعان بغيرها كتصوير آخر أو اختصار "تل عرق المودة وانقطع في يمينه" استبدل في "تل حبل المودة واقطعه في يدينه" غالباً يستغرب الشعراء من استبدال أبياتهم في ظروف تجبرهم على ذلك بينما في هذا العمل كل الكلمات حتى التي استبدلت كانت متزامنة تحمل أجراسها بسهولة. والردايف تشيل الثوب عن حجل ساقه
مثل برق تكاشف لا كشف عن جبينه
زاميات نهوده يوم زرر اشباقة
مثل خوخ مخدد توهم قاطفينه. عبد اللطيف الكويتي تغنى بهذه الأبيات رغم تبديلها من الفنانين الآتين من بعده مثلاً "والردايف تشيل الثوب عن حجل ساقه" طورت ب " تشيل الثوب من فوق ساقه". هناك استغراب في استمرارية هذه الأعمال التراثية "الشعبية" وبقائها لأجيال رغم التفاوت البيئي إن كان اجتماعيا أو اقتصاديا أو غير ذلك، لكنها تنهض كثيراً بمدلولات اختيار الكلمة وتفسيرها لغويا اجتماعيا بيئياً، غريب ذلك الجيل باختيار كلمات الوصف وتنغيم الأحداث التي تحيط بالمجتمع.
تعد حضرموت منبعا أصيلا للرجال الذين يمموا وجوههم شطر كل بقعة ، وهي موطن القبائل العربية القحة التي شاركت قديما في التاريخ ولا تزال تضرب بيد طولى في بنائه. والقبائل في حضرموت أكثر القطاعات السكانية التي يتألف منها المجتمع الحضرمي ، وفي هذه الصفحة تسليط للضوء على القبائل الكبيرة في حضرموت اجتهدنا فيه قدر الاجتهاد ، وابتعدنا فيه عن مواطن الاختلاف لان هدفنا التعريف بهذا القطاع المهم من سكان جزيرة العرب. ************************************************** ***************************** آل بريك جاء في تاريخ السقاف (( يسكنون شبوة وهم مشايخ)). مشاجرة (قبيلة) - المعرفة. تميم قبيلة ذكر البكري أنها تسكن بين عينات شرقا وآل كثير غربا ونجد العوامر شمالا والغرف جنوبا ، وهم من بني ظنة من قضاعة ، وهم غير تميم القبيلة النجدية. وهم آل عمر ، آل مسعود. ويصف الرحالة الألماني هولفريتز دليله في رحلته إلى حضرموت (( وكان الدليل بدويا شابا من قبيلة بني تميم ، وهو فتى كثير الأنفة)) آل باتيس من قبائل وادي عمد ، عدهم باحنان من كندة ، و ذكر صاحب الشامل أنهم من نعمان ، ذكرتهم الطبيبة هويك في كتابها ( خمس سنوات في اليمن وحضرموت). ثعين قبيلة تجاور الحموم مابين الريدة وقصيعر ، عدهم الهمداني من قبائل المهرة ، وينكر العلامة بامطرف هذه النسبة ، وعدهم الحداد - مؤلف الشامل - من الحموم.
لمحة عن قرية قيدون
سادساً – قبيله آل بارِشيد النُوحيه [ أحلاف لنـًوح] تشمل هذه القبيله: آل بارٍشيد آل باشيبه آل باشقور آل عيال سعيد آل هجام. تنقسم هذه القبيله إلى سـتـه ديـار: 1 – دار آل بـوسعد البـازوري تشمل هذه الدارالاسر ألآتيه: أ – البــافرج [ موجودين في السوط] ب – باعمر ج - باسالم د – بايسـلم و – بادريق. لمحة عن قرية قيدون. 2- آل باحميش ومنهم آل باصبرين 3 - دار آل باصم 4 - دار آل باحمد 5 – دار آلباحمود 6 - دآل بقرف تشمل الاسر ألآ تيه: أ- الـبافرج [ في السيطان سابقا في الشحر وشحير ووادي ليسر. ] ب – الـبا هميج [ في السوط وآماكن أخرى. ].....
مشاجرة (قبيلة) - المعرفة
الهجرين [ عدل]
يرجع تاريخها إلى ما قبل الإسلام، وتعتبر من أجمل مدن وادي دوعن. أقيمت على مرتفع صخري يشرف على مدخلي الوادي الأيمن والأيسر، مبانيها قوامها الطين يتداخل لونها مع لون صخور المرتفعات، دُورها عالية متراصة ومتقاربة من بعضها، كونت بينها أزقة ضيقة للمشاة، وتشتهر هذه المدينة بكثرة مساجدها إذ تحتوى على عشر مساجد هي: (الجامع، مسجد الخربة، مسجد مكارم، مسجد الشيخ طه بن عفيف، مسجد بانواظير، مسجد بايحيى، مسجد باحسين، مسجد المسمر، مسجد القرن، مسجد فاطمة الزهراء، مسجد عمر). تحيطها المناظر الطبيعية الخلابة لغابات النخيل. المشهد [ عدل]
قرية صغيرة على الطريق المؤدي إلى دوعن، وتبعد حوالي (5 كيلومترات) عن خط الإسفلت. أول من حل واستقر بها الأديب علي بن حسن العطاس وارتبطت باسمه (1160 هـ)، بعد ما كانت تستخدم كمأوى لقطاع الطرق. والمشهد تعني أو تقابل الضريح، نسبة إلى قبر العطاس، وتقام زيارة دينية له سنوياً في الفترة الممتدة من 8 ربيع أول وحتى 16 منه، وتصل أوجها يوم 12 ربيع أول، الذي يصادف مولد الرسول الأعظم محمد ﷺ وهذه القرية تتكون ما بين (15-20 منزلاً)، يسكن فيها عدد قليل من السكان، وابرز معالم القرية قباب العطاس الثلاث كل واحدة منها عبارة عن ضريح مربع تقريباً تقوم عليه قبة غير مرتفعة، وفي داخل هذا الضريح القبر الذي نصبت عليه التركيبة الخشبية (التابوت) المزخرفة، بزخارف نباتية متداخلة ومتكررة وإلى جانب هذه القباب هناك مسجداً صغيراً إلى جوارها وسقاية ماء؛ صهريج مغلق لخزن المياه.
الصدف:
بفتح الصاد المهملة ، وكسر الدال المهملة ، قبيلة
من كندة ، وقيل من حمير، ونُقل عن الدارقطني قوله: اسم الصدف شهال بن دعمي بن زياد
بن حضرموت ، وينسب إليه جماعة كثيرة من العلماء منهم جعشم بن ثعلبة الصـدفي له صحبة
، وهو ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة (اللباب ج2 ص236). وجاء في الاكليل: قال كثير من النسابة هم من حمير
من ولد مالك (الصدف) بن عمرو بن ديسع بن السبب بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد
بن سدد بن حمير الاصغر ، وذكر في موضع آخر أن مرتع بن معاوية أولد ثوراً وهو كندة
ومالكاً ، ثم وقعت بين مرتع وبين حضرموت مباعدة ، واقتتلوا فوقعت الدائرة على
حضرموت ، فخرجوا منهزمين حتى دخلوا شبوة ، وأقاموا بها وفيهم أختهم رهم امرأة مرتع
، ومعها ابنها مالك صغيراً فنشأ في أخواله ، وتزوج منهم ، فلما انقطع عن أبيه قال
مرتع لابنه ثور: إني لأظن أخاك مالكاً قد صدف عنا ، أي مال ، فسمى الصدف من يومئذ
، وكان ذلك سبب دخول الصدف في حضرموت. وعد الهمداني للصدف قبائلاً كثيرة ، انتشرت في
نواحي حضرموت (الاكليل ج2 ص ص 30-54). ولاشك أن بعض بطون الصدف دخلت في قبائل حضرموت
الحالية ، وأن الكثير من الاسر المتحضرة في أودية دوعن وعمد ، وشمال حضرموت تنتسب
إلى الصدف ، وإن كان بعضهم لايعرف ذلك ، ومن بقايا الصدف المعروفة قبيلة الصيعر في
غرب حضرموت ، ولها بقية احتفظت باسمها تعد حالياً في قبيلة الجوهيين من سيبان.