شراء الأسهم يسمى الاكتتاب وبيع الأسهم والفداء. الأسهم عبارة عن أوراق مالية قابلة للتداول. ولكن لا يتم تداولها عادة في أي سوق للأوراق المالية، لكن شركة الإدارة هي التي تبيع الأسهم وتعيد شرائها.
حكم صناديق الاستثمار الراجحي المالية
السؤال:
ما حكم التَّعامل في أحد البنوك المحلية في صناديق الاستثمار، ويكون عقد بين البنك وواضع النقود بالربح والخسارة؟
الجواب:
هذا إذا أُمِن، لا بدّ أن يكون من طريق الربح والخسارة، يعني: من طريق المضاربة، جزء مشاع، يُعطيه مئة ألف أو أكثر أو أقلّ ويقول: تعمل فيها بالمضاربة، يشتري سيارات، يشتري عملات ويبيعها، يقول: لك النصف، أو لك الربع، أو لك الخمس، لا بأس. أما فائدة معينة: لك 5%، 10%، هذا الربا، ما يجوز. لكن إذا كان بربع الحاصل: ربع الربح، عُشر الربح، يعني 10% من الربح، 20، 50، النصف لا بأس، هذه تُسمَّى المضاربة، وهي جائزة عند جميع العلماء، لكن هل يُؤْمَنون؟ هذا محل نظرٍ، هل يُؤْمَنون على هذه العملية، أو يبيعون بالربا؟ بعضهم لا يُؤْمَن، وأشكّ أنهم يُؤْمَنون في هذا الشيء؛ لأنهم قد اعتادوا الربا، لكن إن كان مع أناسٍ مأمونين فهذا طيبٌ. ما حكم معاملات صناديق الاستثمار بالبنوك؟. فتاوى ذات صلة
عناصر صندوق الاستثمار
لفهم ما هو صندوق الاستثمار وكيف يعمل، علينا أن نعرف الأجزاء التي يتكون منها هذا الصندوق الاستثماري وما يتكون منه. لمزيد من الأرباح والدخل من خلال تداول أفضل الأسهم العالمية ابدأ بالتداول والربح فورا اضغط هنا للتسجيل
المشاركون في صندوق الاستثمار
مثلما يوجد مساهمون في شركة، هناك مشاركون في صندوق استثمار، وهم أولئك الذين، من خلال المساهمات التي يقدمونها في رأس المال المشترك للصندوق، يحصلون على مشاركة معينة فيه. استمرارًا للتشابه، فإن المشاركين هم أصحاب صندوق الاستثمار بنفس القدر مثل المساهمين في الشركة، وفي نسبة المساهمات التي قدموها. يمكن لكل مشارك في الصندوق الدخول إلى الصندوق في وقت تكوينه أو بعد ذلك، ويمكنه الخروج منه (الحصول على تعويض الاستثمار) في أي وقت. حكم صناديق الاستثمار الراجحي ٍsa9080000560608010099911560608010099929. هب إلى مستشار مالي لمناقشة مخاوفك وتقديم استراتيجية لك لجعل مدخراتك مربحة. كيف يساعدك المستشار المالي..
أسهم صناديق الاستثمار
الأسهم هي الحصص التي ينقسم إليها صندوق الاستثمار. عدد الأسهم التي يتألف منها صندوق استثمار ليس بقيمة ثابتة كما هو الحال مع أسهم الشركة، ولكنه يعتمد على عمليات الشراء والمبيعات التي تتم منها.
وهذا هو الرأي الصواب لأن بداية الآية تتحدث عن فتنة الشيطان لبني آدم وإخراجه ابينا آدم من الجنة. انه يراكم هو وقبيله. وهناك لطيفة في جعل نزع اللباس بالزمن الحاضر وذلك لاستحضار الصّورة العجيبة من تمكّنه من أن يتركهما عريانين. (ابن عاشور)
طيب
الأخ المحترم سليم---
نقلت لنا كلام المفسّر العلامة ابن عاشور والذي رجح رأيا---فهل ترى رأيه---أكتب لنا فهمك أنت للآية فضلا لا أمرا
أخي الاستاذ جمال, يبدو انني أخطأت بوضع اسم العلامة ابن عاشور بعد ان عقبت برأيي:(وهذا هو الرأي الصواب لأن بداية الآية تتحدث عن فتنة الشيطان لبني آدم وإخراجه ابينا آدم من الجنة). لم أفهم
ما هو قولك بالضبط في هذه الآية؟؟
قول ابن عاشور هو
((وجملة: { إنه يراكم هو وقبيله} واقعة موقع التّعليل للنّهي عن الافتتان بفتنة الشّيطان، والتّحذير من كيده، لأنّ شأن الحَذِرِ أن يَرصد الشّيء المخوف بنظره ليحترس منه إذا رأى بَوادره، فأخبر الله النّاس بأنّ الشّياطين تَرى البشر، وأنّ البشر لا يرونها، إظهاراً للتّفاوت بين جانب كيدهم وجانب حذر النّاس منهم، فإنّ جانب كيدهم قويّ متمكّن وجانب حذر النّاس منهم ضعيف، لأنّهم يأتون المكيد من حيث لا يدري. فليس المقصود من قوله: { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} تعليم حقيقة من حقائق الأجسام الخفيّة عن الحواس وهي المسمّاة بالمجرّدات في اصطلاح الحكماء ويسمّيها علماؤنا الأرواح السفليّة إذ ليس من أغراض القرآن التّصدّي لتعليم مثل هذا إلاّ ما له أثر في التّزكية النّفسية والموعظة.
خلاف العلماء حول رؤية الجن
أقول إن الآية هنا لا تتحدث عن الجن، بل عن الشيطان. والشيطان يُطلَق -من ضمن ما يُطلق- على الأشرار وعتاة الكفر الذين يصدّون عن سبيل الله، كما في قوله تعالى]وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُون[، فالشيطان وجماعته يراقبون المؤمنين ويقتنصون الفرص للإيقاع بهم، فهم يؤثّرون على الإنسان بأساليب غير مكشوفة، هذا هو معنى]إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ[؛ إن الشيطان ومن معه "لا يبيّنون حقيقة أمرهم أمام المرء، ويظلون يبحثون عن مواطن الضعف فيه لاستغلالها وجرّه إلى طريق الفساد". انه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم. وقد سبقت هذه الآيةَ آيةٌ مماثلة على لسان إبليس يهدد بقوله]ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ[.. فهو يريد أن يُضِلَّ الناس من شتّى الاتجاهات، لكن الحل معه بسيط جدًّا، وهو قوله تعالى]إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ[، فكل تحرّكات إبليس والشيطان لا تسبب أي إضرار بعباد الله الصالحين. فكن تقيًّا متوكلا على الله ولن يضرك شيطان قط.
قال تعالى ( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ) فيه دلالة على - الجواب نت
قال البغوي في شرحه للحديث: وفيه دليل على أن رؤية الجن غير مستحيلة، وفيه دليل على أن أصحاب سليمان صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الجن وتصرفهم. شرح السنة للبغوي. 3ـ270. وقال العيني: فيه دليل على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن وهو من دلائل نبوته ولولا مشاهدتهم إياهم لم تكن تقوم الحجة له لمكانته عليهم. عمدة القاري شرح صحيح البخاري. 4ـ346. وقال الحافظ ابن حجر: واستدل الخطابي بهذا الحديث على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن في أشكالهم وهيئتهم حال تصرفهم. فتح الباري 6ـ459. وحتى على قول من نفى رؤية الناس للجن، فإن الأنبياء مستثنون من ذلك، قال الشافعي في أحكام القرآن. 2 ـ194: من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلت شهادته، لأن الله عز وجل يقول: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ {سورة الأعراف: 27}. إلا أن يكون نبيا. ونقل ابن حجر كلام الشافعي ثم قال: هذا محمول على من يدعي رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها، وأما من ادعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه، وقد تواردت الأخبار بتطورهم في الصور. فتح الباري 6 ـ344. خلاف العلماء حول رؤية الجن. فرؤية نبي الله سليمان للجن ومخاطبتهم وتعامله معهم ثابتة ولا إشكال فيها، وكذلك رؤية غير الأنبياء للجن ممكنة وواقعة، ولكن بعد تشكلهم في صورة غير صورتهم التي خلقوا عليها، كما سبق في الفتاوى التالية أرقامها: 5241 ، 8349 ، 9591.
رؤية سليمان للجن وهل يمكن لغير الأنبياء رؤيتهم - إسلام ويب - مركز الفتوى
إذن،]إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ[ إنما تعبر عن مراقبة الشياطين للمؤمنين بهدف إغوائهم، وليس لها أي علاقة بالجن الشبحي أو بالسحر. إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. والقاعدة الهامة هي كُن مؤمنا صالحا عابدا فلن تؤثر فيك أي وساوس. والقول إن هناك أناسًا يتعاملون مع الجن بحيث يأمرون هذا الجن الشبحي بأن يضر بفلان من الناس.. هذا القول باطل جدًّا، ومُحبط، ومدمِّر لكل من يؤمن به، وما أسوأ أن تتصور أن هناك أشباحا تلاحقك وقد تضر بك في أي لحظة!! إنه الرعب الأبدي!
فحديث الشيطان الذي كان يسرق من تمر الصدقة نؤمن به أصدق الإيمان، ونعتقد أنه ليس عاماً بالنسبة إلى كل الناس، وفي جميع الأوقات. فهو كحادثة الجريدة التي شقها الرسول صلى الله عليه وسلم نصفين، ووضع كل واحد من شقيها على قبر من القبرين اللذين كان يُعذب أصحابهما وقال «إن الله يخفف عنهما ما لم ييبسا» أو كما قال. فهي حادثة خاصة، لا تُعطى حكماً عاماً أبداً. وقد روى البيهقي في مناقب الشافعي -رحمه الله- عن الربيع بن سليمان أنه سمع الشافعي يقول «من زعم أنه يرى الجن رددنا شهادته، إلا أن يكون نبياً»، وراجع تفسير المنار لقول الله تعالى: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ).. رؤية سليمان للجن وهل يمكن لغير الأنبياء رؤيتهم - إسلام ويب - مركز الفتوى. (المعلومات هنا من كتاب «كلمة حق» للشيخ أحمد محمد شاكر، تقديم عبد السلام محمد هارون). وختاماً أقول: ما أشبه يومنا الذي نعيشه ببارحة الشيخ الفقي رحمه الله؛ قارنوا ما جاء في رده، وأسباب وبواعث ما قال، بما نعيش فيه هذه الأيام من دجل ومتاجرة بالجن واستغلال للعوام من المرضى النفسيين؛ مثل الراقي الذي قتل صبياً في مكة المكرمة بحجة أنه (ممسوس)، بعد أن غمس رأسه في إناء مملوء بماءٍ قَرَأ الراقي فيه آيات من القرآن، وأبقاه على هذه الحالة بُرهة من الزمن حتى فارق الحياة؛ أو الداعية الآخر في الكويت الذي قتل مريضاً نفسياً بعد أن أوسعه ضرباً ليخرج منه الجني الذي تلبّس به كما زعم هذا الجاهل؛ والقضية منظورة كجريمة في محاكم الكويت.