نفا قائد سابق في ميليشيا الجنجويد اتهامه بجرائم حرب وجرائم ضدّ الإنسانية في افتتاح محاكمته اليوم الثلاثاء أمام المحكمة الجنائية الدولية، عن دوره في النزاع الدامي في إقليم دارفور بغرب السودان منذ حوالى 20 عاماً. وقال المدعي العام الرئيس للمحكمة الجنائية الدولية كريم خان الذي يقود التحقيق في أوكرانيا وكان حاضراً في الجلسة الافتتاحية، إن علي محمد علي عبد الرحمن، 72 عاماً، كان "يشارك بوعي وإراديًا في الجرائم" في دارفور. وقال المعاون السابق للرئيس المخلوع عمر البشير، علي عبد الرحمن: "أدفع ببراءتي من كل التهم. وأنا بريء من كل هذه التهم ولست مذنباً في أي تهمة". وقُتل 45 شخصاً على الأقل في الأسبوع الذي سبق انطلاق المحاكمة في اشتباكات قبلية جديدة في الإقليم الذي يشهد أعمال عنف بشكل متكرر، وفق ما أفادت السلطات الأمنية المحلية. ويتهم عبد الرحمن، المعروف باسمه الحركي علي كشيب بارتكاب 31 جريمة حرب وجريمة ضد الإنسانية بين 2003 و2004 في دارفور. وبثت الجلسة على التلفزيون الحكومي في دارفور، بشكل خاص في مخيم كلمة، أحد أكبر معسكرات النازحين في دارفور. وقال محمد عيسى الذي يعيش في مدينة مكجر وسط دارفور، وهي من المواقع التي من المحتمل أن عبد الرحمن وقواته ارتكبوا فيها فظائع: "آمل أن ينال ما يستحقه".
- السودان: قائد ميليشيا الجنجويد يدفع ببراءته من تهم جرائم حرب في دارفور أمام المحكمة الجنائية الدولية
- أول محاكمة عن "جرائم الحرب" بدارفور.. قائد "الجنجويد" يدفع ببراءته
- لبس الأحمر بالنسبة للرجال | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -
- ارتداء الملابس الحمراء - الإسلام سؤال وجواب
- ما حكم لبس اللون الأحمر للرجال؟ - عبد الكريم بن عبد الله الخضير - طريق الإسلام
السودان: قائد ميليشيا الجنجويد يدفع ببراءته من تهم جرائم حرب في دارفور أمام المحكمة الجنائية الدولية
وخلال تلك الهجمات، اغتيل مئة قروي على الأقلّ واغتصبت نساء وفتيات وتعرّض أفراد من قبيلة الفور، كبرى قبائل المنطقة، للاحتجاز والاضطهاد. ويُتّهم عبد الرحمن الذي كان يلقّب بـ "عقيد العقداء" بحشد ميليشيات الجنجويد وتسليحها وتزويدها بالإمدادات تحت قيادته. وتشكّل هذه المحاكمة "فرصة نادرة طال انتظارها للضحايا والأفراد الذين أرهبهم الجنجويد لرؤية زعيما لهم يحاكم أمام القضاء"، بحسب ما جاء في بيان لمنظمة "هيومن رايتس ووتش". ومنذ أكثر من عشر سنوات، تطالب المحكمة الجنائية الدولية بتسليمها عمر البشير الذي حكم السودان بقبضة من حديد خلال ثلاثة عقود قبل الإطاحة به في نيسان/أبريل 2019 بعد أشهر من الاحتجاجات، فضلا عن مسؤولين اثنين آخرين، بتهمة ارتكاب "إبادة" وجرائم ضدّ الإنسانية خلال النزاع في دارفور. وكان رئيس المحكمة كريم خان قد كشف أن الانقلاب العسكري الذي نفّذ في السودان في تشرين الأول/أكتوبر شكّل انتكاسة في عمل الهيئة الدولية، في ظلّ تفاقم الاضطرابات التي تعصف بهذا البلد الواقع في شمال شرق إفريقيا. © 2022 AFP
أول محاكمة عن &Quot;جرائم الحرب&Quot; بدارفور.. قائد &Quot;الجنجويد&Quot; يدفع ببراءته
/ الأخبار المستمرة
نشرت في: 05/04/2022 - 12:06 آخر تحديث: 05/04/2022 - 12:04
صورة وزعتها المحكمة الجنائية الدولية عبر وكالة الأنباء الهولندية لعلي محمد علي عبد الرحمن في مقرّ المحكمة في لاهاي في 24 أيار/مايو 2021 - المحكمة الجنائية الدولية/ا ف ب/ارشيف
لاهاي (أ ف ب) – دفع قائد سابق لميليشيا الجنجويد ببراءته من جرائم حرب وجرائم ضدّ الإنسانية في افتتاح محاكمته الثلاثاء أمام المحكمة الجنائية الدولية على خلفية فظائع ارتكبت خلال النزاع الدامي في إقليم دارفور بغرب السودان قبل حوالى 20 عاما. وقال علي محمد علي عبد الرحمن (72 عاما) "أدفع ببراءتي من كلّ التهم. وأنا بريء من كلّ هذه التهم ولست مذنبا في أيّ تهمة". وقُتل 45 شخصا على الأقلّ في الأسبوع الذي سبق انطلاق المحاكمة في اشتباكات قبلية جديدة في الإقليم الذي يشهد أعمال عنف بشكل متكرر، وفق ما أفادت السلطات الأمنية المحلية. ويتّهم هذا المعاون السابق للرئيس المخلوع عمر البشير المعروف باسمه الحركي علي كشيب بارتكاب 31 جريمة حرب وجريمة ضدّ الإنسانية بين 2003 و2004 في دارفور. وهذا القائد السابق لميليشيا الجنجويد وهي بمثابة قوّات رديفة للحكومة السودانية هو أوّل شخص يحاكم أمام المحكمة الجنائية الدولية التي تتّخذ في مدينة لاهاي الهولندية مقرّا لها، على خلفية فظائع ارتكبت في دارفور.
وفي فاداكارا عام 1952م حيث قام بعض رجال من المسلمين بذبح بقرة التي تعد مقدسة لدى الهندوس عند جلسة أقامتها منظمة حماية البقرة حتى شبت نار الفتن بين الطائفتين، فسرعان ما وصل إليهم البافقيه جالسا على متن السيارة، يأمر المتجمعين ليتفرقوا ويتوقفوا عن أعمال العنف حتى هدأت الأوضاع وجاء محافظ المديرية ليقيم جلسة السلام، وكان البافقيه الضيف الخاص في تلك الجلسة. فحينما اشتعلت منطقة تالاشيري كلها عام 1972م كان البافقيه في مكة، فلم يستطع له ليتدخل في الموضوع إلا أنه علم وهو بعيد عن بلده، فلما رجع إلى البلد أسرع إلى موقع الفتنة ليطفئ نار الفتنة ويفكك أوكار الطائفية. وكان رجل الأمة، حمل همومها أينما حل وارتحل، لقد أدى الحج 22 مرة، فكان يساعد الوافدين من مليبار لأداء الحج ويرتب لهم المرافق والتسهيلات الأخرى وحتى قدم أمام الملك فيصل المشاكل التي تواجهها الحجاج، وكان له شعبية كبيرة في المكة والمدينة وسمعة طيبة لدى كبار الشخصيات في المملكة، وكانوا يقدمون له الدعوة للحضور في مناسبات الأفراح وغيرها. وفي يوم الجمعة عام 1973م توفي السيد بافقيه بعد أداء فريضة الحج ودفن في جنة المحلة بمكة المكرمة، وتجمع عدد كبير في الحرم الشريف حدادا على رحيله.
حكم لبس الاحمر للرجال
لبس الأحمر بالنسبة للرجال | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -
وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي دواد (878/4069) وضعيف سنن الترمذي (531). [2] أخرجه البخاري (15/330) ، ومسلم (3/373). ۩۞Ξ……Ξ۞۩ الشيخ / عبد الكريم الخضري الموقع:
24 / 09 / 2010, 24: 07 AM
# 2
تميراوي فضي
رقم العضوية: 11331
تاريخ التسجيل: 18 / 07 / 2009
أخر زيارة: 22 / 06 / 2013 (16: 12 PM)
7, 498 [
التقييم: 2147483647
عَسىّ آلجِنَهّ مَنزَلِة أثَنيِنّ،،
عَلىّ آلعِزّ.. / رَبَوُنَيْ!! رد:. •:*¨`*:•. جزاك الله خير
24 / 09 / 2010, 27: 07 AM
# 3
تميراوي ذهبي
رقم العضوية: 9755
تاريخ التسجيل: 10 / 07 / 2009
أخر زيارة: 24 / 04 / 2014 (40: 05 PM)
8, 439 [
جزآك الله خيرآ
مآقصرت عوآإفي |! ارتداء الملابس الحمراء - الإسلام سؤال وجواب. وشَ بلآك ي عيين جديَ ' تصدد ل يكونَ آلعوآذل ي [ خلفَ جديَ آَرثعوبك]..!
ارتداء الملابس الحمراء - الإسلام سؤال وجواب
السؤال:
كذلك يسأل سائلٌ عن لبس الألوان: اللون الأحمر الخالص إن كان قميصًا أو نحو ذلك؟
الجواب:
بعض أهل العلم يكرهه؛ لما جاء في بعض الروايات أنَّ النبي نهى عن لبس الأحمر، والجمهور لا يكرهون ذلك؛ لأنه ﷺ كان يلبس الحُلَّة الحمراء، كان في حجَّة الوداع في حديث أبي جُحيفة رأى النبيَّ صلَّى وعليه حُلَّة حمراء، وأجاب مَن كره ذلك بأنها حلَّة فيها خطوط حمر، وليست مُصمتةً؛ جمعًا بين الروايات، وبعضهم حمل ذلك على المعصفر الخالصّ، هو الذي فيه النَّهي، وما سواه لا حرج فيه. فالأمر في هذا واسعٌ إن شاء الله، لكن إذا كان أحمر مفدّم –يعني: خالص الحمرة، شديد الحمرة- فيه معصفر، وليس فيه خطوط بيض ولا سود ولا كذا؛ يكون تركه أوْلى خروجًا من الخلاف، أما إذا كانت فيه خطوط أو نقط سود أو بيض أو شبه ذلك؛ زالت الكراهة. فتاوى ذات صلة
ما حكم لبس اللون الأحمر للرجال؟ - عبد الكريم بن عبد الله الخضير - طريق الإسلام
والحقُّ إعمال هذه الأدلة كلها بالجمع بينها، وقد سلك أهل العلم في
الجمع مسالك:
1 - فرَّق بعضهم بين ما كان مشبعاً بالحمرة دون ما كان صبغه
خفيفاً. 2 - وقال ابن عباس: يكره لبس الأحمر مطلقاً لقصد الزينة والشهرة،
ويجوز في البيوت والمهنة. لبس الأحمر بالنسبة للرجال | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -. 3 - رجَّح ابن القيم رحمه الله أن النهي مخصوص بالثوب الذي يكون حمرته
خالصة، وأما ما كان فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد فلا يشمله
النهي. 4 - وسلك الطبري رحمه الله مسلك التفريق في الحكم باعتبار الزمان؛
فقال بعد أن ذكر الخلاف: الذي أراه جواز لبس الثياب المصبغ بكل لون،
إلا أني لا أحب لبس ما كان مشبعاً بالحمرة، ولا لبس الأحمر مطلقاً
ظاهراً فوق الثياب؛ لكونه ليس من لباس أهل المروءة في زماننا؛ فإن
مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن إثماً، وفي مخالفة الزي ضرب من
الشهرة. 5 - وسلك ابن حجر قريباً من مسلك الطبري فقال: والتحقيق في هذا المقام
أن النهي عن لبس الأحمر إن كان من أجل أنه لبس الكفار فالقول فيه
كالقول في الميثرة الحمراء، وإن كان من أجل أنه زي النساء فهو راجع
إلى الزجر عن التشبه بالنساء فيكون النهي عنه لا لذاته، وإن كان من
أجل الشهرة أو خرم المروءة فيمنع حيث يقع ذلك.
الفرع الأول: لُبسُ الثَّوبِ الأسوَدِ للرِّجالِ والنِّساءِ 1- عن عائشةَ رضي الله عنها، قالت: ((خرج النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذاتَ غَداةٍ وعليه مِرْطٌ [190] مِرْطٌ: إزارٌ مِن صُوفٍ أو كتَّانٍ، يأتزِرُ به الرجُلُ، وتتلفَّفُ به المرأةُ. يُنظر: ((غريب الحديث)) لابن الجوزي (2/353)، ((مشارق الأنوار)) للقاضي عِياض (1/377). مُرَحَّلٌ [191] مُرَحَّلٌ: أي: مَنقوشٌ بخُطوطٍ تُشبِهُ نَقشَ الرَّحلِ. ((شرح النووي على مسلم)) (14/57)، ((تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة)) للبيضاوي (3/136)، ((تاج العروس)) للزبيدي (29/58). مِن شَعرٍ أسْوَدَ)) [192] رواه مُسْلِم (2081). حكم لبس الاحمر للرجال. 2- عن أمِّ خالدٍ رضي الله عنها، قالت: ((أُتيَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بثيابٍ فيها خَميصةٌ سَوداءُ، فقال: مَن تَرَونَ نكسُو هذه الخَميصةَ؟ فأُسكِتَ القَومُ، فقال: ائتُوني بأمِّ خالدٍ، فأُتِيَ بي إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فألبَسَنيها بيَدِه، وقال: أبلِي وأخْلِقي، مَرَّتينِ، وجعل ينظُرُ إلى علَمِ الخَميصةِ، ويُشيرُ بيَدِه إليَّ، ويقولُ: يا أمَّ خالدٍ، هذا سنا، هذا سنا)) والسَّنَا بلسانِ الحَبَشةِ: الحَسَنُ [193] رواه البُخاريُّ (5845).
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله اتفق الفقهاء على جواز لبس الثوب الأحمر الذي خالط حمرته أي لون آخر. أما إذا كانت حمرةً خالصةً (مصمتة) فمذهبنا مذهب الشافعية يقضي بجواز لبس الأحمر الخالص من غير كراهة، بدليل حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (رَأَيتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فِي حُلَّةٍ حَمرَاءَ) متفق عليه. وذهب الحنفية والحنابلة إلى كراهة لبس الأحمر الخالص، لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: (مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَحْمَرَانِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه أبوداود (رقم/4069). ولكن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "حديث ضعيف الإسناد... وعلى تقدير أن يكون مما يحتج به فقد عارضه ما هو أقوى منه، وهو واقعة عين، فيحتمل أن يكون ترك الرد عليه بسبب آخر" انظر: "فتح الباري" (1/485). والمسألة من مسائل الخلاف الطويلة التي تعارضت فيها الآثار عن الصحابة والتابعين، حتى ذكر فيها الحافظ ابن حجر سبعة أقوال، غير أن أدلة الجواز أثبت وأصرح، ولذلك رجح هذا القول المالكية وبعض الحنابلة أيضا.