لعبة الكيرم وليالي رمضان
تعتبر لعبة الكيرم من أكثر الألعاب الشعبية في ليالي رمضان، حيث تعتبر اللعبة الموجودة في جنبات الأحياء الشعبية، والتي تعتبر المظهر الرمضاني الترفيهي والذي يتكرر كل عام، فترى معظم الأحياء الشعبية والمقاهي تقدم هذه اللعبة، التي فيها يجلس اللاعب متربعا وتقاس مهاراته حسب تصويته للأهداف، ويتم التركيز على الحبوب التي باللون الأحمر والتي تحسب 50 نقطة، وبالتالي فهي تسهل على اللاعب حصد مجموع وافر من النقاط في هذه اللعبة وبأقل مجهود. وفي الوقت ذاته فإن غالبية الشباب والصغار في السن تستهويهم لعبة الكيرم وغيرها من الـألعاب التي تعبر عن رمضان زمان، والتي فيها يتذكرون الماضي بكل ما فيه من ذكريات، ومن خلالها يسترجعون الزمن الجميل، على الرغم من التطور التكنولوجي الهائل في الألعاب الالكترونية، لأنهم يرون أن الألعاب الالكترونية تساهم في العزلة على عكس الألعاب الجماعية كلعبة الكيرم. وأخيرا فإن لعبة الكيرم ليست مجرد لعبة يفضلها الشباب، ولكنها لعبة تساعد في اكتساب الكثير من الإيجابيات الاجتماعية، وفرصة للالتقاء بأشخاص كثيرة تحب هذه اللعبة، ومن خلالها يظهر التضامن بين الأشخاص وعلاقاتهم المختلفة ببعضهم البعض، والتشجيع على روح التعاون والمرونة، وكذلك ضبط النفس والصبر والذكاء.
لعبة الكيرم – Eroshen
حتى أن ( الإبهام) لا ملاذ من إستخدامه خاصــة ً فيما يطلق عليه عامة الناس ( اللعب الجنّــابي): كتاب " أنواع اللعب في الكيرم " صفحة 123463
هناك نوعان هما الأشهر على مستوى لعب الكيرم.. ويطلق على الأول اسم ( فلوس)
وعلى الثاني ( أبيض وأسود)..! في النوع الأول ( الفلوس) تكوّم الحبوب في الدائرة المرسومة في المنتصف..
ويبدأ القنص! وفي الأبيض والأسود.. يحدّد اللاعبون إختيارهم للوّن معين.. وكل لاعب يبدأ في قنص حبوبه! حتى إذا أنتهى منها.. تبقى الحبّة الحمراء فقط التي لابد لها من غطا.. وهو حبة فقط من الحبوب
يستوجب إدخالها بعد إصطياد الحمراء.. ويكون اللاعب منكوباً وفي أشد حوسته إذا دخل ( الغطا)
قبل الحبة الحمراء.. وربما يطلق اللعنات والسِــباب والشتم في هذا الموقف اللعين! أخيراً.. لعبة الكيرم – EroShen. يتم إحتساب الحبة بنقطة واحدة! والحبة الحمراء بستة نقاط!
كيرم - Wikiwand
المخالفات التي قد تحدث أثناء اللعبة
يعتبر الكرسي المتحرك جزءًا من جسم اللاعب فيما يتعلق بأي إصابة في الكرسي أو جسم اللاعب، بالإضافة إلى الأخطاء الفنية التي قد يتم تقييمها من وقت لآخر كما هو الحال في كرة السلة الاحتياطية، فإن اللاعب الذي يرفع ساقيه للحصول على ميزة أو يرفع جسمه من الكرسي يتعرض لخطأ فني، يجب أن يظل اللاعب جالسا بثبات على الكرسي ويجب ألا يستخدم أطرافه السفلية لتوجيه الكرسي أو الحصول على ميزة غير عادلة، في حالة سقوط أحد اللاعبين عن الكرسي، يجوز للحكم إيقاف اللعب إذا كان اللاعب معرضا لخطر الإصابة، وإلا فسيستمر اللعب.
وسميت باللهجة العامية ومعناها حماية الحمراء وتقيدها فإذا لم تستطع إسقاط "الطباقة" أو "الغطاء" فيجب إرجاع "الحمراء" إلى منتصف طاولة اللعب. عندما يخرج قرص خارج الطاولة فيجب إعادته ووضعه في وسط الطاولة وهذا ينطبق أيضاً على "الحمراء" إذا لم يسقط لها "طباقة". أكثر شخص بتجميع النقاط هو الفائز وليس أكثر شخص تجميعا للأقراص. وسائل مساعدة [ عدل]
في بعض الأحيان يلجأ لاعبو الكيرم إلى دلك طاولة الكيرم بواسطة بودرة مخصصة للعبة الكيرم، وقد يستبدلها البعض بالطحين أو مسحوق الأطفال ؛ وذلك بهدف زيادة انسيابية الحبوب والمضرب على الطاولة. مراجع [ عدل]
فالصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ الله عز وجل وصف شاريًا نفسَه ابتغاء مرضاته، فكل من باعَ نفسه في طاعته حتى قُتل فيها، أو استقتل وإن لم يُقتل، (59) فمعنيٌّ بقوله: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله " - في جهاد عدو المسلمين كان ذلك منه، أو في أمرٍ بمعروف أو نهي عن منكر. موقع هدى القرآن الإلكتروني. * * * القول في تأويل قوله تعالى: وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207) قد دللنا فيما مضى على معنى " الرأفة " ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، وأنها رقة الرحمة (60) * * * فمعنى ذلك: والله ذو رحمة واسعة بعبده الذي يشري نفسه له في جهاد من حادَّه في أمره من أهل الشرك والفُسوق وبغيره من عباده المؤمنين في عاجلهم وآجل معادهم، فينجز لهم الثواب على ما أبلوا في طاعته في الدنيا، ويسكنهم جناته على ما عملوا فيها من مرضاته. ------------------- الهوامش: (44) السبحة: صلاة التطوع والنافلة وذكر الله ، تقول: "قضيت سبحتي" والمريد: قضاء وراء البيوت برتفق بهن كالحجرة في الدار وهو أيضًا موضع التمر يجفف فيه لينشف يسميه أهل المدينة مريدا وهو المراد هنا. (45) ابن أخي عيينة ، هو الحر بن قيس بن حصين الفزاري ويقال: الحارث بن قيس والأول أصح.
موقع هدى القرآن الإلكتروني
فتقدم فقاتل حتى قتل. (57) 4007 - حدثني أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا زياد بن أبي مسلم، عن أبي الخليل، قال: سمع عُمر إنسانًا قرأ هذه الآية: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله " ، قال: استرجع عُمر فَقال: إنا لله وإنا إليه رَاجعون! قام رجلٌ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقُتل. (58) * * * قال أبو جعفر: والذي هو أولى بظاهر هذه الآية من التأويل، ما روي عن عمر بن الخطاب وعن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم، من أن يكون عُني بها الآمرُ بالمعروف والناهي عن المنكر. سبب نزول قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وذلك أن الله جل ثناؤه وصَف صفة فريقين: أحدهما منافقٌ يقول بلسانه خلافَ ما في نفسه، وإذا اقتدر على معصية الله ركبها، وإذا لم يقتدر رَامَها، وإذا نُهى أخذته العزّة بالإثمٌ بما هو به إثم، والآخر منهما بائعٌ نفسه، طالب من الله رضا الله. فكان الظاهر من التأويل أن الفريقَ الموصوف بأنه شرى نفسه لله وطلب رضاه، إنما شراها للوثُوب بالفريق الفاجر طلبَ رضا الله. فهذا هو الأغلب الأظهر من تأويل الآية. وأما ما رُوي من نـزول الآية في أمر صُهيب، فإنّ ذلك غير مستنكرٍ، إذ كان غيرَ مدفوع جوازُ نـزول آية من عند الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بسبب من الأسباب، والمعنيُّ بها كلُّ من شمله ظاهرها.
سبب نزول قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه.. - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهذه من فوائد الأداء القرآني حيث اللفظ الواحد يخدم معنيين متقابلين.
وقد أسلم قنفد بن عمير ، وله صحبة ، وولاه عمر مكة ، ثم عزله. (55) الأثر: 4002 - في تفسير البغوي 1: 481- 482 ، مع اختلاف في اللفظ. (56) الأثر: 4003 - حسين بن الحسن أبو عبد الله النصري روى عن ابن عون وغيره ، وروى عنه أحمد والفلاس وبندار وغيرهم. كان من المعدودين من الثقات وكان يحفظ عن ابن عون. توفي سنة 188ن مترجم في التهذيب. و "أبو عون" كنية "ابن عون" - عبد الله بن عون المزني مولاهم. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء. "ومحمد" هو محمد بن سيرين وهشام بن عامر بن أمية الأنصاري كان اسمه في الجاهلية "شهابًا" فغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك منه في غزاة كابل انظر الإصابة وغيرها. وقوله: "ألقى بيده" أي: ألقى بيده إلى التهلكة ، كما هو مبين في الروايات الأخرى ، وانظر ما سيأتي رقم: 4005 ، مختصرًا. (57) الأثر: 4006 - "حزم بن أبي حزم" القطعي أبو عبد الله البصري روى عن الحسن وغيره ، قال أبو حاتم: صدوق لا بأس به ، وهو من ثقات من بقى من أصحاب الحسن ، مات سنة 75. مترجم في التهذيب. وكان في المطبوعة: "حزام بن أبي حزم" وهو خطأ. (58) الأثر: 4007 - "زياد بن أبي مسلم" أبو عمر الفراء البصري ، روى عن صالح أبي الخليل وأبي العالية والحسن. "وأبو الخليل": صالح بن أبي مريم الضبعي مولاهم تابعي ، مترجم في التهذيب.