مسلمة جمع أطوال القطع المستقيمة:
اذا علمت أن النقاط A, B, C على استقامة واحدة, فإن النقطة B تقع بين A, C اذا كان AB+BC و العكس. مثال:
المعطيات: JL=~KM
المطلوب: JK=~LM
العبارات
المبررات
JL=~KM
معطى. JL=KM
تعريف تطابق القطع المستقيمة. JK+KL=JL
KL+LM=KM
مسلمة جمع القطع المستقيمة. JK+KL =KL+LM
بالتعويض. JK+KL -KL =KL+LM -KL
خاصية الطرح للمساواة. تطابق القطع المستقيمة – the magical mathematics world. JK=LM
بالتبسيط. JK=~LM
خصائص تطابق القطع المستقيمة:
1- خاصية الانعكاس للتطابق..
- 2 خاصية التماثل للتطابق..
- 3 خاصية التعدي للتطابق..
- درس: تَطابُق القِطَع المستقيمة | نجوى
- المقدمة - تطابق المثلثات
- تطابق القطع المستقيمة – the magical mathematics world
- العلمانية وفصل الدين عن الدولة
- شبهة فصل الدين عن الدولة والسياسة - إسلام ويب - مركز الفتوى
- العلمانية و فصل الدين عن الدولة Secularism and the separation of religion and state ~ العالم في سطور
درس: تَطابُق القِطَع المستقيمة | نجوى
المسلمة: هي عبارة تقبل على أنها صحيحة دون برهان. مثال:
A)النقاط A, B, C تحدد مستوى. ؟
الحل:
أي ثلاث نقاط لا تقع على استقامة واحدة يمر بها مستوى واحد فقط. البرهان: تخمين لايقبل صحته الا بوجود دليل. و من أنواع البرهان:- البرهان الحر
خطوات كتابة البرهان:
1- كتابة المعطيات. المقدمة - تطابق المثلثات. 2- كتابة المطلوب. 3- أبرر كل خطوة اقوم بها. 4- اكتب التخمين الذي ثمت بإثباته. إذا علمت ان C تقع على AB حيث CB=~AC فاكتب برهانا حرا لإثبات أن C هي نقطة المنتصف؟
بما أن AC=~CB من تعريف تطابق القطع المستقيمة المتطابقة فإن طول AC يساوي طول طول CB و من تعريف نقطة المنتصف فإن C هي نقطة منتصف AB. نظرية نقطة المنتصف:
اذا كان M نقطة منتصف AB, فإن AM=~MB
شرح الدرس في اليوتيوب:
المقدمة - تطابق المثلثات
تعريف تطابق القطع المستقيمة
تطابق القطع المستقيمة – The Magical Mathematics World
القطع المستقيمة المتطابقة - YouTube
لرسم خط أو شكل حدد أداة الخط أو أداة القطع الناقص أو أداة المستطيل أو أداة المضلع. جمع القطع المستقيمة. ← فرشاة صنفرة الوجه
رسم بياني لذائبية المواد في الماء →
في الرياضيات ، يُقال إن رقمين حقيقيين غير صفريين a و b متقايسان [1] إذا كانت نسبتهما a b عبارة عن عدد كسري ؛ وإلا فإنه يقال أن a و b غير متقايسان. على سبيل المثال الأرقام 3 و 2 قابلين للمقايسة لأن نسبتهم 3 2 هي عدد كسري، والأرقام و أيضًا قابلين للمقايسة لأن نسبتهم هي عدد كسري، ولكن الأرقام و 2 غير قابلين للمقايسة لأن نسبتهم هي عدد غير كسري. درس: تَطابُق القِطَع المستقيمة | نجوى. بشكل عام يستنتج من التعريف أنه إذا كان a و b أي عددين كسريين غير صفريين، فإن a و b قابلين للمقايسة؛ وأيضًا إذا كان a أي عدد غير كسري وكان b أي عدد كسري غير صفري فإن a و b غير قابلين للمقايسة. من ناحية أخرى إذا كان كل من a و b عددين غير كسريين، فإن a و b قد يكونان قابلين للمقايسة أو غير قابلين لها. تاريخ المصطلح [ عدل]
يُنسب لجماعة الفيثاغورسيين برهان وجود أعداد غير كسرية. [2] [3] عندما تكون نسبة طولي خطين غير كسرية، فإن الخطين نفسيهما (وليس طوليهما فقط) يوصفا أيضًا بأنهما غير قابلين للمقايسة. في الكتاب الخامس من أصول أقليدس ظهر تعريف آخر منفصل أكثر عمومية والتفافا ينتمي لمذهب تناسب القيم الهندسية الإغريقي يسمح بوضع براهين تتضمن أطوال غير متقايسة، ومن ثم تجنب الحجج التي تنطبق فقط على تعريف كان تاريخيًا مقتصر على العدد.
* فصل الدين عن الدولة كان مطبقا في السودان حتى عام 1983، ولم يكن الناس ملحدين او فاسقين ولم يشعر احد بان الدين كان بعيدا عن حياة الناس، بل كان الناس اقرب الى الدين في ذلك الزمن من الفترات التي سيطر فيها الهوس الديني وجثم فيها تجار الدين على صدور الناس وافسدوا الحياة بظلمهم وفسادهم وجرائمهم وأنانيتهم!
العلمانية وفصل الدين عن الدولة
إذا كان الخروج من أزمة الاستبداد الكنسي كان يستدعي إحداث القطيعة بين الدين والسياسة، فإن استبداد السياسي في الواقع الإسلامي – الذي لا يمكن فيه الحديث عن مؤسسة مقابلة للكنيسة – لا مخرج منه إلا بمأسسة القيم السياسية الإسلامية كما أسماها الشينقيطي، وتاريخ الحضارة الاسلامية يؤكد هذا. إن فصل السياسي عن الديني أو فصل الدين عن الدولة لا يمكن أن يكون مخرجا من أي أزمة في العالم الإسلامي، بل هو مدخل لأزمات تمس بمقومات الاستقرار الجماعي لهذه الجماعة الإنسانية، وحيث أنه لكل فعل دائما ردة فعل، كان من الطبيعي تاريخيا أن تنتفض الشعوب دوما ضد كل محاولة لإقامة هذا الفصل.
فالمسيحية كما لاحظ الدكتور محمد مختار الشينقيطي وباحثون قبله لم تنشأ في فراغ سياسي، بل نشأت في ظل دولة قوية نافذة، فانصرفت إلى الشأن العقدي للناس وتجردت عن كل ما هو سياسي من اللحظة الأولى، ويؤكد هذا ما نقلته المصادر التاريخية، إذ فصل عيسى – عليه السلام – في هذا بقوله " أعطوا ما لقيصر لقيصر، وأعطوا ما لله لله " فكانت المسيحية بذلك دينا بلا دولة، فقد نشأة من داخل دولة قوية وهذا ما عبر عنه الباحث بقول " لم تنشأ في فراغ سياسي ".
شبهة فصل الدين عن الدولة والسياسة - إسلام ويب - مركز الفتوى
العلاقة بين الكنيسة والدولة ، تقوم في الفهم المسيحي الحديث، على الفصل بين المؤسسة الدينية والمؤسسات الزمنية في شؤون السياسة والإدارة والأحزاب. تعرّف الكنيسة عن ذاتها بوصفها "كيان ذي رسالة روحية، وليس ذي رسالة سياسية"، [1] ولذلك فإنّ "الشأن السياسي لا يدخل مباشرة في رسالتها"، [2] فهي تعمل في كنف الدول وفي طاعتها. العلمانية و فصل الدين عن الدولة Secularism and the separation of religion and state ~ العالم في سطور. وتعارض القوانين التي تقرها الحكومات ضد الحقوق التي تراها الكنيسة إلزامية مثل الإجهاض أو القتل الرحيم، وتدعم بشكل خاص، القوانين التي تعزز العدالة الاجتماعية والإنماء المتوازن بين الطبقات، في هذا السياق قال البابا بندكت السادس عشر: "إن اللامساواة الجائرة، وأشكال الإكراه المختلفة، التي تطال اليوم الملايين من الرجال والنساء، تتنافى تنافيًا صريحًا مع إنجيل المسيح، ومن شأنها ألا تدع ضمير أي مسيحي مرتاحًا". [3] المجمع الفاتيكاني الثاني قال إن الكنيسة أوكلت المسيحيين شؤون إدارة العالم، والعمل السياسي والحزبي، أما هي فلا تدعم الأحزاب أو تعارضها، إلا في الحالات الاستثنائية، مثل معارضة الحزب الشيوعي لمساسه بالعقيدة وحرية الكنيسة خلال مرحلة الحرب الباردة. الحد الفاصل بين السلطة المدنية والسلطة الدينية، والذي يجد صداه في العهد الجديد (انظر مثلاً روما 13: 1)، نما باطراد منذ المجمع اللاتراني الأول في القرون الوسطى وحتى الأيام المعاصرة، ودخل بمراحل اصطدامية مثل مرحلة الثورة الفرنسية.
إننا عندما نقول بضرورة فصل المؤسسات الدينية عن المؤسسات السياسية لا نعني بذلك إقصاء الدين عن حياة الناس كعقيدة وكمرجعية للقيم و القوانين.
العلمانية و فصل الدين عن الدولة Secularism And The Separation Of Religion And State ~ العالم في سطور
جاء القائلون بتجديدية العماد بهدف تعليم الناس بأنّه لا ينبغي على سلطة الدولة إكراه الدين، إذ تناولوا أيضًا مسألة العلاقات بين الكنيسة والدولة بهدف حماية الكنيسة من الدولة في المقام الأول. [11]
خلال ثلاثينيات القرن العشرين، رفض البابا كليمنت السابع إلغاء زواج الملك هنري الثامن من كاثرين أراغون، ما دفع الملك إلى الانفصال عن الكنيسة وتنصيب نفسه حاكمًا لكنيسة إنجلترا. [12] أبقى ملوك بريطانيا العظمى على سلطتهم الكنسية على كنيسة إنجلترا منذ عهد الملك هنري الثامن، الذي لقّب نفسه الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا. لم يتنشر الاختلاط الكنسي في إنجلترا على نطاق واسع، وذلك على الرغم من الاضطهاد الواسع للكاثوليك والناجم عن استيلاء الملك هنري على السلطة. أسفر الأمر في النهاية عن الانشقاقية، والمنشقّين الإنجليز، ومعاداة الكاثوليكية على يد أوليفر كرومويل، والكومنولث الإنجليزي، وقوانين العقوبات ضد الكاثوليك وغيرهم ممّن لم يتمسّكوا بكنيسة إنجلترا. تمثّلت إحدى نتائج الاضطهاد في إنجلترا في فرار بعض الأشخاص من بريطانيا العظمى ليتمكّنوا من العبادة كما يرغبون لكنّهم لم يسعوا إلى الحرية الدينية. لم تتسامح مستعمرات أمريكا الشمالية المبكرة مع المعارضة الدينية مثلما فعلت إنجلترا؛ على سبيل المثال، لم تسمح ولاية ماساتشوستس البروتستانتية بالعبادة القياسية المسموحة في كنيسة إنجلترا.
ويعتبر عمل الشيخ علي عبد الرازق «الإسلام وأصول الحكم» أول التعبيرات عن هذا الرأي. أعتقد أنه من الصعب الدفاع عن هذا الرأي، إن لجهة معرفتنا بتاريخ الإسلام أو لأن هذا التيار لا يساجل حول حداثة شعار «الإسلام دين ودولة»، إنما يذهب إلى نفي السياسة نفسها عن الإسلام الذي يفهمه في ضوء تصور معين للدين يقصره على العبادات فقط. يفهم هذا التيار الدين باعتباره مقتصراً على العبادات إذ تصبح المعاملات أمراً خارجياً لأي دين، والإسلام باعتباره ديناً يصبح مقتصراً على العبادات. البعد السياسي للإسلام
لكن هناك رأيا آخر داخل معسكر حداثة الشعار لا ينفي البعد السياسي عن التجربة التاريخية للإسلام ولكنه مع ذلك يقرر حداثة فكرة «الإسلام دين ودولة». هنا يدور السجال حول ماذا نفهم من «الدولة». الدولة هي مؤسسة تحتكر العنف الفيزيائي في شكل شرعي على أرضها، بما يتضمن أيضاً احتكارها السيادة التي تفترضها «شرعية» احتكار العنف. فكرتنا عن الدولة تمرّ عبر الإقليم (الوطن) الخاص بالدولة والذي يعيش عليه شعب الدولة، وأن الدولة تحتكر في شكل شرعي العنف داخل هذا الإقليم، وتملك تالياً حق السيادة بما تتضمنه من احتكارها حق القضاء والقانون (التشريع) وإقراره، ولاحقاً تقرير المصلحة العامة والحق العام وكل هذه الأمور.