بعد مرور سنة واحدة على التحاقه بالإذاعة الوطنية، شاءت الصدف أن تجمع في أروقة «دار البريهي» بين الحسين العمراني وصحافية تفيض نشاطا، وتحديدا في أحد أيام خريف سنة 1987. حصل الانجذاب سريعا بين شابين حديثي العهد بالإذاعة الوطنية، كانا يتلمسان طريقهما نحو النجومية في زمن كانت الإذاعة والتلفزة تتحرك فتلد كل يوم صحافيا متألقا. د. جليلة القاضي تكتب: أزمة الحسين.. أزمة «الفراغ العام»! - باب مصر. ولد الحسين العمراني في مدينة إيموزار مرموشة التابعة لإقليم صفرو، وتابع دراسته في هذه المدينة قبل أن ينتقل إلى فاس لاستكمال دراسته الجامعية، حيث حصل على الإجازة في شعبة الأدب العربي سنة 1985. بدأ مشواره محررا قبل أن يصبح مقدما ثم معدا ومقدما للعديد من البرامج الإذاعية، ابتداء من أكتوبر 1986. اندمج الشاب الحسين سريعا في مهنة المتاعب، وبعد ثلاث سنوات أصبح نقابيا داخل النقابة الوطنية للصحافة المغربية، لينتهي به المطاف كاتبا عاما للجمعية المغربية لمهنيي الإذاعة والتلفزة. بدأت أولى خيوط العلاقة المهنية بين الحسين العمراني وأسمهان عمور، داخل الأستوديو، حيث كانا في حكم الصحفيين المبتدئين، وظلا يتعاونان من أجل ضمان موقع قدم في دار الإذاعة التي كانت تحت سيطرة رموز الميكرفون.. لكن التعاون المهني تطور إلى إعجاب وموعد ولقاء وعرض بالزواج.
تفاصيل جديدة لاجتماع مجلس أمناء مدينة الجلود بقيادات &Quot;الصناعة&Quot;
- مؤتمر كشيدة الأدبي الأول في القاهرة، في مارس 2016 (أمينًا عامًّا للمؤتمر).
- الشيخ المعمر عبدالقادر كرامة الله البخاري. - عبدالله بن أحمد الناخبي اليافعي. - عبدالله بن عبدالقادر التليدي الحسني. - الشيخ محمد بن أحمد الجرافي. - الشيخ العلامةمحمد بن إسماعيل العمراني. - الشيخ محمد بن عبدالهادي المنوني. - الشيخ العلامة الحاج محمد ولي الأثيوبي. وغيرهم كثير. الإنتاج العلمي: تفرغ منذ عام 1416هـ للتأليف والتحقيق، فأخرج عددًا من الكتب منها ما طبع ومنها مالم يطبع وهي: أولا: المؤلفات (1) تعقُّبات الحافظ ابن حجر على الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال، جمع وتعليق. (2) القواعد والفوائد الحديثية من منهاج السنة النبوية،جمع وتعليق. (3) المشوق إلى القراءة وطلب العلم ، الطبعة السادسة. (4) العلماء الذين لم يتجاوزا سنَّ الأشُدّ (15-40). انطلاقة مبهرة لمعرض «الفن المبتكر» في حي دبي للتصميم. (5) تذكرة الطالبين بمن تصدَّر للإفتاء والقضاء والتدريس قبل العشرين. لم يطبع. (6) جزء في أحاديث التكلُّف ، دراسة حديثية فقهية. (7) مصادر السيرة النبوية حتى القرن الخامس. (8) الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية- خلال سبعة قرون – جمع وتعليق وفهرسة فنية - بالاشتراك مع الشيخ محمد عزير شمس ، قدم له الشيخ العلامة/بكر بن عبدالله أبو زيد رئيس مجمع الفقه الإسلامي.
انطلاقة مبهرة لمعرض &Laquo;الفن المبتكر&Raquo; في حي دبي للتصميم
وقد سارعت الحكومات لطرح المسابقات المحلية والعالمية، لتنسيق حدائقها و ميادينها الكبرى و ساحاتها، خاصة تلك التي تحمل قيما تاريخية ورمزية أو روحية، أو عمرانية كبؤر بصرية هامة في المدينة و معمارية لإتقان نسبها وحسن عمارة غلافها وتجانسه وكذلك لمساهمتها في إظهار الصورة البصرية لموقع ما. كما تنامت أهمية الفراغات العامة في المدن في العقود الماضية نتيجة لنمو الوعي البيئي وتبني مفاهيم الاستدامة ودمجها في مناهج وطرق التخطيط المكاني. وللحد من تلوث البيئة، أصبح التوجه العام في معظم دول العالم في صالح الإكثار من الساحات والحدائق العامة وتحويل محاور الحركة الآلية إلي شوارع للمشاة واستقطاع أجزاء من الإسفلت لتحويله إلي ساحات عامة ومماشي مظللة أو مسارات للدراجات. تشويه الصورة البصرية
كما تتبارى البلديات في المدن الأوروبية، بتجميل الساحات الكبرى لجعلها أكثر جذبا بإضافة العناصر النباتية والمائية والأعمال النحتية والفنية المؤقتة أو الدائمة. وفي المناطق الحارة تلعب الأشجار دورا بارزا بتوفير الظلال التي تقلل من انعكاس الحرارة على الأسطح الرأسية والأفقية. تفاصيل جديدة لاجتماع مجلس أمناء مدينة الجلود بقيادات "الصناعة". وفي مقابل الاهتمام بالفراغ العام وتطور طرق تنسيقه في المدن الأوروبية، نجد قصورا في تنسيقه داخل المدن المصرية بل هناك تقليص مستمر في مساحاته، مشوها للصورة البصرية للمدينة، وحارما السكان من متنفسهم الطبيعي وخالقا قطيعة بينهم وبين محيطهم البيئي وتفاعلهم معه.
منوهاً بأن «المكان» هو الفكرة الرئيسة في العمل. 10
سنوات من التطور العمراني في دبي، تعادل 30 سنة في دول أخرى. تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news
د. جليلة القاضي تكتب: أزمة الحسين.. أزمة «الفراغ العام»! - باب مصر
تفاصيل وجماليات
وعن المباني وعمل الأرشيف، نوه الموسوي بأن المباني هي عنصر من عناصر الأرشفة، خصوصاً أنه حينما يصور لا يلتقط المشهد العام، فلا يصور الفريج، بل يكتفي بتصوير بعض التفاصيل الصغيرة، فهذه التفاصيل البسيطة هي تماماً كالاستفسار، إذ يطرح على نفسه السؤال حول لماذا الأشياء تبدو على ما هي عليه. ولفت إلى أنه يحرص على تناول المشهد بموضوعية مطلقة، لهذا يبحث عن الجماليات التي يمكنه أن يبرزها من خلال اجتزاء تفصيل من المبنى، موضحاً أنه يسعى إلى مقارنة النوافذ والأقواس، دون رؤية الإطار العام، فالعرض الموضوعي للمادة هو نوع من التجريد، الذي ينجم عنه الخروج بنوع من التيبولوجيا لمقارنة عناصر المباني. مر عمل الموسوي مع المباني بمراحل متعددة، فكانت المرحلة الأولى متمثلة في التركيز على الأبراج والمباني التي تثير فضول الناس، وهي محط أحاديثهم، كونها تحمل قيمة تاريخية واجتماعية، ثم راح في مرحلة لاحقة يفتش أكثر في النواحي الهندسية ويبحث في الهوية، لكن بلاشك يتبع حدسه أحياناً في تصوير بعض المباني. وشدد الموسوي على أن اختياره للمباني لا يخضع لسمة معينة، فهو يخضعها لعملية مسح جغرافي، وبالتالي ما يصوره لا يعكس توجهاً معيناً، بل يغطي جميع التأثيرات، ويصور ما يقرب من 10% من شكل المبنى، وهي نسبة كفيلة بأن تعكس الأسلوب العام.
3 ـــ المشاركة في تحكيم عدة كتب في (مشروع آثار شيخ الإسلام ابن تيمية) التي لم تطبع، الذي تبناه مجمع الفقه الإسلامي بجدة. 4 ــ المشاركة في تحكيم عدة كتب في (مشروع آثار العلامة ابن قيم الجوزية)، الذي تبناه مجمع الفقه الإسلامي بجدة. 5- الإشراف المباشر على طباعة كتب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، الذي تبناه مجمع الفقه الإسلامي، وطبع في تسعة عشر مجلدًا. 6- الإشراف المباشر على مشروع آثار الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه، وهو تحت الإعداد. 7 ــ لقاء مفتوح في ( ملتقى أهل الحديث) على شبكة الإنترنت. (. وتضمَّن الإجابة على الأسئلة الواردة. 8- المشاركة في ندوة بمركز المصادر للمعلومات عن تعدد طبعات الكتاب الواحد، وكيفية المفاضلة بين الطبعات. المصدر: موقع أهل الحديث
تاريخ النشر: الثلاثاء 20 شوال 1431 هـ - 28-9-2010 م
التقييم:
رقم الفتوى: 140271
44311
0
284
السؤال
دخلت في أحد أيام رمضان المسجد ووجدت الإمام يصلى القيام، فنويت وراءه صلاة العشاء، ولما فرغ من الركعتين قمت وأكملت العشاء، وبعد انتهائي من العشاء قمت ولحقت الإمام في ركعتين من القيام، ولما جلس للراحة وقمت وصليت الركعتين التي فاتتني من القيام، ثم صليت سنة العشاء. فهل هذا الترتيب صحيح أن أصلي أربع ركعات من القيام، ثم أصلي سنة العشاء؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فما فعلته من صلاتك العشاء خلف إمام يصلي التراويح جائز عند الشافعية وموافقيهم ممن أجازوا اقتداء المفترض بالمتنفل، وهذا ما يرجحه الشيخ العثيمين رحمه الله، فقد قال ما عبارته: الصحيح في هذا أنه إذا دخل الإنسان سواء كان وحده أو معه جماعة والناس يصلون صلاة التراويح أنهم يدخلون مع الإمام بنية العشاء، فإذا سلم الإمام أتوا بما بقي من صلاة العشاء كلٌ يأتي بها على انفراده بدون جماعة، هذا هو الصحيح. هل تصلي سنة العشاء قبل التراويح - موسوعة. انتهى. وأما سنة العشاء فالأولى أن تصلى عقب العشاء وقبل التراويح، ولكن من فعلها بعد التراويح وكذا في أثنائها أجزأه ذلك كما نص على ذلك الفقهاء، وعليه فقد كان الأولى لك أن تبادر بفعل راتبة العشاء إما منفردا وإما مؤتما بالإمام الذي يصلي التراويح، ولا يضر تخالف نيتيكما على ما مر بل أولى، ثم تصلي بعد ذلك التراويح، ولكن ما فعلته صحيح مجزئ عنك إن شاء الله.
سنة العشاء الراتبة غير ركعتي الشفع - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهكذا الظهر إذا دخل إذا كان جالسًا في المسجد وأذن يقوم يصلي ركعتين أو أربع، وهو أفضل، أربع ركعات أفضل في الظهر، تقول عائشة -رضي الله عنها-: "كان النبي ﷺ لا يدع أربعًا قبل الظهر" بعد دخول الوقت، يعني: أربع ركعات بـتسليمتين، وهكذا قبل العصر أربع ركعات، يقول النبي ﷺ: رحم الله امرأً صلى أربعًا قبل العصر وإن صلى ركعتين قبل العصر فحسن للحديث السابق: بين كل أذانين صلاة وإن جعلها أربعًا فهو أفضل للحديث السابق أيضًا: رحم الله امرأً صلى أربعًا قبل العصر. سنة العشاء الراتبة غير ركعتي الشفع - إسلام ويب - مركز الفتوى. فهذه سنن قبل هذه الصلوات: قبل الظهر ثنتان، أو أربع، وهو أفضل أربع، قبل العصر أربع، وإن صلى ركعتين كفى أيضًا، قبل المغرب ركعتان، قبل العشاء ركعتان، كل هذه سنن، قبل الفجر ركعتان أيضًا سنة راتبة قبل الفجر، نعم. المقدم: لكن الإقامة هل تعتبر أذان يا شيخ؟
الشيخ: نعم تسمى أذان؛ لقول النبي ﷺ: بين كل أذانين صلاة سماها أذان -عليه الصلاة والسلام-، نعم. المقدم: إذن إذا كانت تعتبر الإقامة أذان؛ فالرسول ﷺ أمرنا أن نقول مثل ما يقول المؤذن، وطبعًا نقول مثل ما يقول المقيم؟
الشيخ: نعم. المقدم: لكن كثير من الناس إذا أقيمت الصلاة قال: اللهم أقمها وأدمها، أقامها الله وأدامها، ويأتون بـغير إجابة.
حكم السنة القبلية لصلاة العشاء
هل يجوز لنا أن نصلي التراويح بقصد العشاء في أصح أقوال أهل العلم لا يليق بالقادر أن يؤجل أجر المساء إلى ما بعد التراويح، لأن صلاة التراويح تضاف بعد صلاة هاتين الركعتين، لا يعني أن التراويح لا تصح الصلاة إلا براتب العشاء، وصحيح أن المسلم يصلي ركعتين التراويح بنية العشاء، ولا يحسب صلاة القيام ؛ لأن التراويح صلاة مستقلة بذاتها وله أن يؤجل صلاة العشاء بعد صلاة التراويح بشرط ألا يزيد على نصف الليل، أو يصلي ركعة المساء بين ركعتين التراويح بينما يستريح المصلون أو يصليهم في أول ركعتين من التراويح بقصد ركعة المساء. هل تجوز صلاة السنة جماعة والأصل في السنة النظامية أنها تصلي منفردة، ولا تشرع الصلاة في جماعة إن السنة المنتظمة بالنسبة له كالكسوف وقطرات المطر وصلاة رمضان، تكون دائما مجتمعا مع مرور العام والثاني ما ليس من السنة في الاجتماع العادي، كصلاة الليل، والسنة العادية، وصلاة الضحى، وتحية المسجد، ونحو ذلك إذا كان هذا يحدث أحيانًا بواسطة جماعة، فيجوز ذلك وأما التجمع فهذا لا يحل بل هو بدعة بغيضة " ولدى سؤاله عن ذلك قال الشيخ ابن عثيمين" ومع ذلك فلا بأس في الجماعة أحياناً لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعض الليالي بصحبة أصحابه » والله ورسوله أعلم.
هل تصلي سنة العشاء قبل التراويح - موسوعة
الشيخ محمد بن صالح العثيمين صحيح البخاري الحجم ( 5. 44 ميغابايت) التنزيل ( 530) الإستماع ( 89) Your browser does not support the audio element. 1 - تتمة المناقشة أستمع حفظ
2 - حديث:( إن الله خلق آدم على صورته) هل المراد على صورة آدم كما جاء ( طوله ستون ذراعا). ؟ أستمع حفظ
3 - ما حكم تعليق ما فيه ذكر الله أو الآيات على الجدار أو في السيارات. ؟ أستمع حفظ
4 - باب: من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب.
سُنَّة الظّهر: أقلُّها ركعتانِ قبل الفرضِ وركعتانِ بعدَهُ عندَ جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعيّة والحنابلة، وأفضلها عندهم أربعةٌ قبله وركعتان بعدَه بتسليمةٍ واحدة. سُنَّةُ العصر: لا توجَدُ لصلاة العصر سُنَّة راتبة، لكنْ يُستحَبُّ أداءُ أربعِ ركعاتٍ قبل صلاة العصر باتفاق جميع الفقهاء. سُنَّةُ المغرب: هما ركعتانِ بعد صلاةِ المغربِ باتّفاق الفقهاء، ويُستحبُّ الزّيادةُ إلى ستِّ ركعاتٍ عند الحنفية والمالكية. سُنَّةُ العِشاء: ركعتانِ بعد العِشاء، والمُستحبُّ أداءُ أربع ركعات قبلَها، وأربع ركعاتٍ بعدَها. السنن النافلة
هي السنن التي تكون غير تابعةٍ لغيرها، ومن الأمثلة عليها: سنة الضحى، وسنة قيام اللّيل وغيرها، وتنقسم السنن النافلة إلى: سنن مطلقة كصلاة قيام الليل، وسنن مقيّدة كالصلوات الراتبة، وعلى هذا فإنّ النافلة تكون أعمّ من السنة، والنافلة تشمل السّنن الرّاتبة وغيرها.
؟ أستمع حفظ
17 - قراءة من الشرح أستمع حفظ
18 - باب: من كره أن يقال للمغرب: العشاء. أستمع حفظ
19 - حدثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثني عبد الله بن مغفل المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب قال الأعراب وتقول هي العشاء أستمع حفظ
20 - فوائد أستمع حفظ
21 - قراءة من الشرح أستمع حفظ
22 - تتمة الشرح أستمع حفظ
23 - باب: ذكر العشاء والعتمة ، ومن رآه واسعاً. قال أبو هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( أثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر). وقال: ( لو يعلمون ما في العتمة والفجر). قال أبو عبدالله: والاختيار: أن يقول العشاء ، لقوله تعالى: (( ومن بعد صلاة العشاء)). ويذكر عن أبي موسى قال: كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء ، فأعتم بها. وقال ابن عباس وعائشة: أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء. وقال بعضهم ،عن عائشة: أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة. وقال جابر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء. وقال أبو برزة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء. وقال أنس: أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة.