صحيفة فنون الخليج زينب المصطفى
اكدت مسؤولة ركن الفخار بمعرض صيف الالوان المقام ضمن فعاليات مهرجان القطيف الاول الفنانة هدى القطري، ان التشكيل على الاواني الفخارية ليس فنا طارئا خلال السنوات الاخيرة. وأشارت الى ان التعامل مع الفخار عرفه الانسان منذ القدم باشكال وطرق متعددة، لافتة الى ان الرسم على الفخار من اعمق الفنون واقدمها، فالاكتشافات الاثرية بمختلف دول العالم تؤكد التاريخ العريق لهذا النوع من الفن. وأضافت، ان الفنون التشكيلية في مجال الرسم على الاواني الفخارية متعددة ومختلفة، بمعنى اخر فان هناك فنونا ومدارس متعددة مرتبطة بهذا النوع من الفني الذي عرفه الانسان منذ القدم. وقالت القطري ان التشكيل على الاواني الفخارية من الفنون التي يحاول معرض صيف الالوان تكريسه في الثقافة المجتمعية لدى جميع الشرائح الاجتماعية، سواء الاطفال او الكبار. الرسم على الفخار للاطفال بالصور. واوضحت ان ركن الفخار استقطب عددا كبيرا من الاطفال، وصل العدد حتى اليوم الرابع نحو 300 طفل، لافتة الى ان الاطفال المبتدئين في الركن يقومون بالتعلم كيفية الامساك بسطح الفخار وتلوين الفخار بمبلغ رمزي قدره 20 ريال للطفل. وذكرت القطري انها تمارس عدة فنون ومهنة تلوين الفخار بالدرجة الاولى ولها اكثر من 20 سنة في هذا المجال وتقيم دورات على مدار السنة لجميع الفئات العمرية بالاظافة ان لها مركز لتعليم فنون الفخار.
الرسم على الفخار للاطفال مكرر
تشكيل الطين
من جانبه، قال الخزاف فواز الدويش: "هذه إحدى دورات برنامج بيت الخزف الكويتي، وهي دورات خاصة بالأطفال والناشئة ليتعلموا خبرات في مجال تشكيل الخزف والتلوين في جو يسوده المرح، وكيفية تشكيل الطين من خلال أفكار تعطى لهم وخبرات من الناحية النظرية تواكب أفكارهم، وبالتالي تكون إحدى القطع الخزفية". (بالصور).. هدى القطري تدرب اطفال القطيف عى تلوين الاواني الفخارية - منصة ريشتي التعليمية. وأضاف الدويش: "نحاول أن نرسخ من خلال بيت الخزف الكويتي تأسيس مجموعة من الخزافين الصغار عن طريق الورش التي يقيمها البيت والدورات المكثفة حتى ننشر فن الخزف عند الأطفال لكي يحبوه، وفي المستقبل يكون هؤلاء الأطفال هم خزافون وبمثابة الصف الثاني". وعن برنامج الدورة، قال الدويش، سيقوم الأطفال بتشكيل القطع وتلوينها بطريقة جميلة وجذابة، لافتا الى أنه في الختام سيقام حفل لكل الأطفال الذين اجتازوا الدورة بنجاح وتسليمهم الشهادات التقديرية التي ستكون بمثابة تقدير من بيت الخزف لجهودهم. طرق تشكيل الخزف
وعن الطين المستخدم في الدورة، أوضح الدويش أنه "من نوعية الطين ذي اللون الرمادي، الذي نقوم بتلوينه لترمز فكر الأطفال والناشئة". ولفت إلى أن التقنيات التي قام بتعليمها للمشاركين من الأطفال هي طرق تشكيل الخزف بكاملها، إذ إنه قدم شرحا مفصلا من الناحية النظرية لكل الأطفال، ولكن بطريقة مبسطة حتى يقوموا بفهمها واستيعابها، مشيرا الى أنه نجح من خلال الشرح أن يغرس في الأطفال حب الخزف والخبرات وبعض الأفكار.
لا يوجد في الفن شيء خاطىء أو شيء صحيح، لذا يجب الاهتمام برأي الطفل مهما كان غريباََ أو مميزاََ واحترام مشاعره لأن ممارسة الفنون سوف تساعده على التفكير خارج الصندوق وبطرق مميزة وإبداعية بشكل تلقائي من دون أي تدريب مسبق. اقرأ أيضاََ: اليوغا للأطفال
أهمية الفن للأطفال في تنمية الأداء الحركي
يساعد استخدام أقلام التلوين أدوات الرسم في تنمية القدرة على الكتابة بشكل جيد لدى الأطفال، واستخدام المقص وفرشاة الرسم بشكل صحيح يساعد في تعلم في المهارات الأساسية التي تعنى بالأداء الحركي للطفل مثل ربط حذائه بنفسه أو كيفية حمل واستخدام الأوعية بشكل صحيح وغيرها من الممارسات اليومية الأخرى في حياة الطفل. للمزيد: أهمية الرياضة للأطفال
أهمية الفن للأطفال في زيادة الثقة بالنفس
يساعد مشاركة الأطفال في حصة المسرح والدراما في زيادة الثقة بالنفس لديهم، وتعطيهم الفرصة للوقوف أمام الناس والغرباء والتعبير عن رأيهم وتوصيل أفكار ورسائل ذات هدف ومعنى من دون خوف أو تردد، ويساعد التدريب والإعادة أثناء التمرينات والبروفة قبل الخروج على المسرح على التعلم من أخطائهم بمساعدة ومراقبة المعلمين والأهل، وتساعد الموسيقى والرسم أيضاََ في تعليم الأطفال الفخر بمهاراتهم ومواهبهم والتعبير والشرح عنها للآخرين بشكل جيد وواضح.
بمثله. 120 – (2125) حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعثمان بن أبي شيبة (واللفظ لإسحاق). أخبرنا جرير عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله. قال:
لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. قال فبلغ ذلك امرأة من بني أسد. يقال لها: أم يعقوب. وكانت تقرأ القرآن. فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك؛ أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. فقال عبدالله: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهو في كتاب الله. فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله عز وجل: {وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [59 /الحشر /7]. فقالت المرأة: فإني أرى شيئا من هذا على امرأتك الآن. قال: اذهبي فانظري. قال فدخلت على امرأة عبدالله فلم تر شيئا. فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئا. فقال: أما لو كان ذلك، لم نجامعها. (2125) – حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قالا: حدثنا عبدالرحمن (وهو ابن مهدي). حدثنا سفيان. ح وحدثنا محمد بن رافع. حدثنا يحيى بن آدم. فصل: لعن اللّه الواصلة والمستوصلة|نداء الإيمان. حدثنا مفضل (وهو ابن مهلهل). كلاهما عن منصور، في هذا الإسناد، بمعنى حديث جرير.
فصل: لعن اللّه الواصلة والمستوصلة|نداء الإيمان
وفي اللئالي المصنوعة قصة هاروت وماروت رويناها من طرق كثيرة عن ابن عمر وابن عباس وعلي وغيرهم وموقوفاً بألفاظ مختلفة ثم نقل عن ابن حجر في القول المسدد قال وردت من طرق يقطع الناظر فيها بوقوع هذه القصة وفي فيض القدير للمناوي قصة هاروت وماروت وردت من نحو عشرين طريقاً بعضها حسن فزعم بطلانها غير صواب كما بينه الحافظ ابن حجر وقال من وقف عليها يكاد يقطع بوجود القصة اهـ.
وبهذا رد نفي عياض هذه القصة وإبطاله إياها لكن في الإبريز عن الشيخ مولانا عبد العزيز أن الحق في ذلك معه فراجعه وتدبر.
283- ذم الرياء
- قال في التيسير في شرح حديث أن اللّه لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً وابتغى به وجهه ما نصه والرياء من أكبر الكبائر وأخبث السرائر شهدت بمقته الآيات والآثار وتواترت بذمه القصص والأخبار اهـ.
284- ( من أحب أن يتمثل له الرجال قياماً الخ ). لعن الله الواصلة والمستوصلة.
(من أحب وفي رواية من سره أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار).
- أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح والترمذي وقال حديث حسن عن معاوية قال الترمذي وفي الباب عن أبي أمامة اهـ.
وحديث أبي أمامة أخرجه أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن ولفظه لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضاً فهو حديث آخر غير حديثنا وقد أوردهما المنذري في الترغيب وكذا في العهود المحمدية في عهد النهي عن استعباد أحد من المسلمين والتميز عنهم وقال عقب حديث من أحب ما نصه قال الجلال السيوطي وهو حديث متواتر اهـ ولم أره في الأزهار وحرر ذلك.
لعن الله الواصلة والمستوصلة
وهذه الأحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار. واللعن هو الطرد من رحمة الله, وهذا يوجب غضب الله عز وجل على الفاعل ويدل على خطورة الأمر وأنه في خطر عظيم. [تفصيل بعض الشافعية وبيان الصحيح] وذهب بعض الشافعية إلى التفصيل فقالوا: ان وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان شعر رجل أو امرأة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الأحاديث. وان وصلته بشعر غير آدمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يؤكل اذا انفصل في حياته فهو حرام أيضا للحديث ولأنه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وهذا يشمل المتزوجة وغير المتزوجة. والصورة الثالثة عندهم: أن تصل شعرها بالشعر الطاهر من غير الآدمي قالوا اذا لم تكن متزوجة أو لا سيد لها -بالنسبة للأَمَة- فهو حرام أيضا وإن كان لها زوج أو سيد: فقوم حرموه وقال آخرون لا يحرم وفصل بعضهم إن فعلته بإذن الزوج أو السيد جاز وإلا فهو حرام وهذا التفصيل عند بعض فقهاء الشافعية وإلا فقد ذهب بعض الشافعية و مالك والطبري وكثيرون أو الأكثرون على أن الوصل ممنوع بكل شيء سواء وصلته بشعر أو صوف أو خرق. وقال الأمير الصنعاني رحمه الله في سبل السلام بعد أن بين أن للشافعية تفصيل فقال: لا ينهض عليها دليل بل الأحاديث قاضية بالتحريم مطلقا لوصل الشعر واستيصاله اهـ.
وقال الشرواني في حاشية تحفة المحتاج (2/ 128): " وقوله "بشعر طاهر... إلخ": ظاهره: ولو كان من شعر نفسها الذي انفصل منها ، أوْ لا. ونقل عن الشارح أنه يحرم ذلك ، ولو من نفسه لنفسه. ولعل وجهه أنه صار محترما ، وتطلب مواراته بانفصاله. وعليه: فلا يصح بيعه ، كبقية شعور البدن" انتهى. وهذا ظاهر مذهب الحنابلة أيضا. قال المجد ابن تيمية: " لا يجوز للمرأة أن تصل شعرها بشعر آخر ، من آدمي أو غيره ، مطلقا" انتهى من تصحيح الفروع (1/ 159). والحاصل:
أنه لا يجوز للمرأة أن تصل شعرها بشعر آخر، ولو كان شعر نفسها؛ لعموم الأحاديث في تحريم الوصل، ولا يبيح ذلك كونها تريد زيادة كثافته. ثانيا:
اختلف الفقهاء في جواز نظر الرجال الأجانب لشعر المرأة المنفصل عنها حال حياتها، فحرم ذلك الحنفية والشافعية، وأجازه المالكية والحنابلة. وينظر: الدر المختار مع ابن عابدين (6/ 371)، حاشية الصاوي على الشرح الصغير (1/ 291)، مغني المحتاج (4/ 217)، كشاف القناع (1/ 82). والذي اختاره الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
أنه إذا كان الشعر لامرأة معينة يعرفها الرجل: فيحرم النظر إليه. أما إذا كان شعر امرأة غير معينة: فلا يحرم النظر إليه. انظر: تعليق الشيخ محمد بن عثيمين على قواعد ابن رجب (1/16).