توفي عبد القاهر الجرجاني سنة 471 هـ. فارسي الأصل ، مسلم سنّي ، جرجاني الدار، ولد في جرجان وعاش فيها دون أن ينتقل إلى غيرها حتى توفي سنة 471 هـ. لا نعرف تاريخ ولادته، لأنه نشأ فقيراً، في أسرة رقيقة الحال، ولهذا أيضا، لم يجد فضلة من مال تمكنه من أخذ العلم خارج مدينته جرجان، على الرغم من ظهور ولعه المبكر بالعلم والنحو والأدب. وقد عوضه الله عن ذلك بعالمين كبيرين كانا يعيشان في جرجان هما: أبو الحسين بن الحسن بن عبد الوارث الفارسي النحوي، نزيل جرجان، والقاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني، قاضي جرجان من قبل الصاحب بن عبّاد. أخذ العلم عن أبي الحسين محمد الفارسي ابن أخت الشيخ أبي علي الفارسي كما أخذ الأدب على يد القاضي الجرجاني وقرأ كتابه الوساطة بين المتنبي وخصومه. والى ذلك يشير ياقوت فيقول: "وكان الشيخ عبدالقاهر الجرجاني قد قرأ عليه واغترف من بحره، وكان إذا ذكره في كتبه تبخبخ به، وشمخ بأنفه بالانتماء إليه" (معجم الأدباء: 14/16). تالع بيقف تتلمذ عبد القاهر على آثار الشيوخ والعلماء الذين أنجبتهم العربية، فنحن نراه في كتبه ينقل عن سيبويه والجاحظ وأبي علي الفارسي وابن قتيبة وقدامة بن جعفر والآمدي والقاضي الجرجاني وأبي هلال العسكري وابي أحمد العسكري وعبد الرحمن بن عيسى الهمداني والمرزباني والزجاج.
عبد القاهر الجرجاني بلاغته ونقده Pdf
أفترى لشيء من هذه الخصائص التي تملؤك بالإعجاز روعة، وتحضُرك عند تصورها هيبة تحيط بالنفس من أقطارها، تعلقًا باللفظ من حيث هو صوت مسموع، وحروف تتوالى في النطق، أم كل ذلك لما بين معاني الألفاظ من الاتساق العجيب؟
فقد اتضح إذًا اتضاحًا لا يدع للشك مجالًا أن الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، ولا من حيث هي كلم مفردة، وأن الألفاظ تثبت لها الفضيلة، وخلافها في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها، أو ما أشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ". ويستشهد الإمام عبد القاهر لصحة ما ذهب إليه في بيان الإعجاز الكائن في النظم -والذي مثَّل له بالآية الكريمة- أيضًا ببعض الأشعار، ويبين أن اللفظة يمكن أن تحسن في مكان ولا تحسن في مكان آخر؛ ليدلل على ما ذهب إليه في مسألة النظم، والكتابان من أهم الكتب التي تُعدُّ من المراجع المهمة لدارس البلاغة ولدارس النقد الأدبي أيضًا.
دلائل الاعجاز عبد القاهر الجرجاني Pdf
[4] أبوالبركات الأنباري: نزهة الألباء في طبقات الأدباء، تحقيق: إبراهيم السامرائي، مكتبة المنار، الزرقاء، الأردن، الطبعة الثالثة، 1405 ه= 1985م، ص264. [5] الفيروزآبادي: البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى1421هـ= 2000م، ص186. [6] اليافعي: مرآة الجنان وعبرة اليقظان، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1417هـ= 1997م، 3/ 78. [7] عبد الله خضر حمد: التفكيكية في الفكر العربي القديم: جهود عبد القاهر الجرجاني أنموذجا، دار القلم للطباعة والنشر، ص13، 14. [8] عبد الله خضر حمد: التفكيكية في الفكر العربي القديم، ص15. [9] بن تغري بردي: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دار الكتب، مصر، 5/ 108. [10] عبد الله خضر حمد: التفكيكية في الفكر العربي القديم، ص15
[11] الذهبي: تاريخ الإسلام، 10/ 333، وابن كثير: طبقات الشافعيين، تحقيق: أحمد عمر هاشم/ محمد زينهم محمد عزب، مكتبة الثقافة الدينية، 1413هـ= 1993م، ص465. [12] الفيروزآبادي: البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، ص186. [13] الزركلي: الأعلام، 4/ 48. [14] اليافعي: مرآة الجنان وعبرة اليقظان، 3/ 78، والزركلي: الأعلام، 4/ 48.
عبد القاهر الجرجاني دلائل الاعجاز
برع عبد القاهر الجرجاني في فنون شتى، حيث يُعد من علماء النحو والصرف والبلاغة والنقد والأدب، وذاع صيته، وكان ذا مكانة رفيعة في كل هذه الفنون، وذلك ثمرة لثقافته الواسعة واطلاعه المتواصل[8]، فكان إمامًا بارعًا مفتنًا، انتهت إليه رياسة النحاة في زمانه[9]، فتصدر في جرجان، وشدت إليه الرحال، وقصده طلاب العلم يقرؤون عليه ويقرؤون كتبه[10]. كان عبد القاهر الجرجاني شافعي المذهب متكلمًا على طريقة أبي الحسن الأشعري وفيه دين، كما كان ورعًا قانعًا، دخل عليه لص وهو في الصلاة فأخذ جميع ما في البيت ولم يقطع صلاته، وكان إمامًا في الأدب وله فضيلة تامة بالنحو، وصنف كتبًا في النحو والأدب كثيرة ومفيدة[11]، منها شرح الإيضاح ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة، وغير ذلك[12]، كما أن له بعض الأشعار[13]. عاش عبد القاهر الجرجاني في جرجان دون أن ينتقل لبلد غيرها حتى وفاته، فتوفي سنة 471ه= 1078م، كما قيل: إنه مات في سنة 474هـ[14]. [1] الذهبي: تاريخ الإسلام، تحقيق: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 2003م، 10/ 332. [2] الزركلي: الأعلام، دار العلم للملايين، الطبعة الخامسة عشر، 2002م، 4/ 48. [3] القفطي: إنباه الرواة على أنباه النحاة، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة، ومؤسسة الكتب الثقافية، بيروت
الطبعة الأولى، 1406هـ= 1982م، 2/ 188.
الشيخ عبد القاهر الجرجاني
بتصرّف. ^ أ ب ت "الجرجاني، عبد القاهر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 25-9-2018. بيان شاكر جمعه و د. مهند حمد شبيب (2009)، قراءة في نظرية النظم ، الرمادي: مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية، صفحة 255 ، جزء الجزء الأول. بتصرّف. ↑ خير الدين الزركلي (2002)، معجم الأعلام (الطبعة الطبعة الخامسة عشرة)، بيروت: دار العلم للملايين، صفحة 48-49 ، جزء الجزء الرابع. بتصرّف.
أما في (الدلائل) فإنه يبحث في الأسلوب وخصائصه ووجوهه، والفروق البلاغية التي تدور حول هذه الوجوه، ومن كلامه الذي ورد دالًّا على تكامل هذه البحوث: "ما رأينا في الدنيا عاقلًا اطّرح النظم والمحاسن التي هو السبب فيها في الاستعارة، والكناية، والتمثيل، وضروب المجاز والإيجاز، وصَدّ بوجهه عن جميعها، وجعل الفضل كله والمزية أجمعها في سلامة الحروف". كان عبد القاهر الجرجاني يرى أن اللفظ رمز لمعناه، وأن العلاقات الأسلوبية بين الألفاظ هي موطن البلاغة، ولا يغفل عبد القاهر أهمية المعاني الثانوية، ودلالتها الجمالية في النص الأدبي؛ سواء أكانت هذه المعاني الثانوية معاني لزومية، أو من مستتبعات التراكيب، أو أثرًا لرموز صوتية وإيحاءات نفسية، فهي التي تعطي الأسلوب دلالته البلاغية وتمنحه قيمة جمالية كبيرة، وكثير من المهارة الأدبية راجع إلى إطلاق تلك المعاني الثانوية؛ لتأثيرها في الخيال. ويصوغ عبد القاهر فلسفته البلاغية من هذه القيم جميعًا، وجعل ذلك كله أساسًا لنظريته في النظم، التي ربط فيها بين اللفظ والمعنى، وبين دلالات الألفاظ الأسلوبية ودلالاتها الثانوية، وجعل النظم وحده هو مظهر البلاغة ومسار القيمة الجمالية في النص الأدبي.
الجملة التي تكون الحروف المكوّن الأساس لها.
متى نزل قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٦ - الصفحة ٣٣٦
سئل أبي بن كعب القارئ المفسر العالم بالقرآن: لو مات نساء النبي عليه الصلاة والسلام أيحل له أن يتزوج بعدهن؟ فأجاب: وما يمنعه من ذلك؟ قال: قوله تعالى: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ} [الأحزاب:٥٢]. قال: ليس معنى الآية كما فهمت، ولكنهن ضروب من النساء أباحهن الله له من بنات العم والعمة والخال والخالة من المسلمات المهاجرات معه ومؤمنة وهبت نفسها له، هذه الضروب هي التي أباحها له، ولا يحل له سواها، وهؤلاء لو متن فعنده كثير من القرشيات وكثير من الزهريات وكثير ممن يمكن أن تهب نفسها، وإن كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتزوج بالمرأة التي وهبت نفسها له. إذاً: قوله: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} [الأحزاب:٥٢] أي: هؤلاء النسوة بعد أن اخترن الله ورسوله حرم الله عليه أن يتزوج بعد غيرهن؛ تكرمة لهن على أن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة عندما خيرن. قال الله تعالى: {وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ} [الأحزاب:٥٢] أي: ولا أن تبدل واحدة بواحدة بأن تطلق زوجة من هؤلاء وتتزوج مكانها أخرى، أو تطلقهن كلهن وتتزوج غيرهن، وإن كان الطلاق لم يحرم عليه.
قوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا. فيه سبع مسائل:
الأولى: اختلف العلماء في تأويل قوله: لا يحل لك النساء من بعد على أقوال سبعة:
الأول: أنها منسوخة بالسنة ، والناسخ لها حديث عائشة ، قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء. وقد تقدم. [ ص: 199] الثاني: أنها منسوخة بآية أخرى ، روى الطحاوي عن أم سلمة قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء من شاء ، إلا ذات محرم ، وذلك قوله عز وجل: ترجي من تشاء منهن وتئوي إليك من تشاء. قال النحاس: وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية ، وهو وقول عائشة واحد في النسخ. وقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن. وهو مع هذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك. وقد عارض بعض فقهاء الكوفيين فقال: محال أن تنسخ هذه الآية ، يعني ترجي من تشاء منهن لا يحل لك النساء من بعد وهي قبلها في المصحف الذي أجمع عليه المسلمون ورجح قول من قال نسخت بالسنة. قال النحاس: وهذه المعاوضة لا تلزم ، وقائلها غالط ؛ لأن القرآن بمنزلة سورة واحدة ، كما صح عن ابن عباس: أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في شهر رمضان.
تفسير قوله تعالي: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ}
فحصل بهذا، أمنهن من الضرائر، ومن الطلاق ، لأن اللّه قضى أنهن زوجاته في الدنيا والآخرة، لا يكون بينه وبينهن فرقة. { { وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ}} أي: حسن غيرهن، فلا يحللن لك { { إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ}} أي: السراري، فذلك جائز لك، لأن المملوكات، في كراهة الزوجات، لسن بمنزلة الزوجات، في الإضرار للزوجات. { { وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا}} أي: مراقبًا للأمور، وعالمًا بما إليه تؤول، وقائمًا بتدبيرها على أكمل نظام، وأحسن إحكام. #أبو_الهيثم #مع_القرآن
8
2
7, 130
قال أبو صالح: أمر أن لا يتزوج أعرابية ولا عربية ، ويتزوج من نساء قومه من بنات العم والعمة والخالة إن شاء ثلاثمائة: وقال مجاهد: معناه لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات ولا أن تبدل بهن ، يقول: ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصارى ، يقول لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية ، إلا ما ملكت يمينك ، أحل له ما ملكت يمينه من الكتابيات أن يتسرى بهن. وروي عن الضحاك: يعني ولا أن تبدل بهن ولا أن تبدل بأزواجك اللاتي هن في حيالك أزواجا غيرهن بأن تطلقهن فتنكح غيرهن ، فحرم عليه طلاق النساء اللواتي كن عنده إذ جعلهن أمهات المؤمنين ، وحرمهن على غيره حين اخترنه ، فأما نكاح غيرهن فلم يمنع عنه. وقال ابن زيد في قوله:) ( ولا أن تبدل بهن من أزواج) كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم ، يقول الرجل للرجل: بادلني بامرأتك ، وأبادلك بامرأتي ، تنزل لي عن امرأتك ، وأنزل لك عن امرأتي ، فأنزل الله: ( ولا أن تبدل بهن من أزواج) يعني لا تبادل بأزواجك غيرك بأن تعطيه زوجك وتأخذ زوجته ، إلا ما ملكت يمينك لا بأس أن تبدل بجاريتك ما شئت ، فأما الحرائر فلا. وروي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: دخل عيينة بن حصن على النبي - صلى الله عليه وسلم - بغير إذن ، وعنده عائشة ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " يا عيينة فأين الاستئذان " ؟ قال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت ، ثم قال: من هذه الحميراء إلى جنبك ؟ فقال: هذه عائشة أم المؤمنين ، فقال عيينة: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله قد حرم ذلك " ، فلما خرج قالت عائشة: من هذا يا رسول الله ؟ فقال: " هذا أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه ".
إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة الأحزاب - تفسير قوله تعالى " لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن "- الجزء رقم6
وفي الحديث الصحيح. " لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن سخط منها خلقا رضي منها آخر " والفرك [ ص: 1623] البغض الكلي الذي تنسى فيه كل المحاسن. وروى مكحول عن ابن عمر أنه كان يقول: " إن الرجل ليستخير الله- تعالى- فيخار له، فيسخط على ربه عز وجل، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة، فإذا هو قد خير له ".
{ لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} [ الأحزاب 52]
لمن يلقي شبهة تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه و سلم أو يتشرب هذه الشبهة عليه أن يتأمل هذا الحكم الخاص بتحريم زواج النبي صلى الله عليه و سلم بأخرى حتى لو ماتت جميع نسائه. إكراماً لأمهات المؤمنين قصر الله رسوله صلى الله عليه و سلم عليهن فحرم الله على نبيه صلى الله عليه و سلم الزواج من أخرى حتى لو أعجبه حسنها كما حرم عليه أن يطلق إحداهن ليتزوج غيرها ممن أعجبنه. فلو كان التشريع من عند محمد صلى الله عليه و سلم لما ضيق على نفسه في هذا الأمر تحسباً لأي طاريء قد يطرأ, ولكنه تنزيل من حكيم عليم, يعلم الغيب ويحكم بين عباده بما يرى سبحانه, وله الحكمة البالغة في تشريعه وأحكامه. { لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} [ الأحزاب 52] قال السعدي في تفسيره: وهذا شكر من اللّه، الذي لم يزل شكورًا، لزوجات رسوله، رضي اللّه عنهن، حيث اخترن اللّه ورسوله، والدار الآخرة، أن رحمهن، وقصر رسوله عليهن فقال: { { لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ}} زوجاتك الموجودات { { وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ}} أي: ولا تطلق بعضهن، فتأخذ بدلها.