مشاهدة الموضوع التالي من صحافة الجديد.. وزارة الدفاع: تطوع العنصر النسائي في الخدمة العسكرية جاء وليد دراسات سابقة وتم تفعيلها والان إلى التفاصيل: أكدت وزارة الدفاع الكويتية إن تطوع العنصر النسائي في الخدمة العسكرية جاء وليد دراسات سابقة وتم تفعيلها بناء على دعم وتوجيهات نائب رئيس مجلس الوزراء وزيرالدفاع الشيخ حمد جابر العلي الصباح. ولفتت الوزارة في بيان تمت تلاوته في مستهل مؤتمر صحفي عقدته بهذا الشأن اليوم الاثنين إلى صدور قرار وزاري رقم 657 لسنة 2021 وفقا لاحكام قانون رقم 32 لسنة 1967 وتعديلاته الذي يجيز تطوع العنصر النسائي والالتحاق بشرف الخدمة العسكرية لرتبة ضباط اختصاص وضباط صف وأفراد. جزئي - 3 وظائف بدوام جزئي وكامل للنساء والرجال في جمعية التطوع الصحية (أثر). وأوضحت أنه تم قبول تطوع العنصر النسائي في التخصصات الطبية والطبية المساعدة والتخصصات الفنية وفقا لاحتياجات الجيش مبينة ان شروط تطوع العنصر النسائي مطابقة لشروط تطوع العسكريين. وعن مراحل وموعد التسجيل أفادت الوزارة بأنه سيتم الاعلان عن فتح تطوع العنصر النسائي في نهاية العام الجاري ومن ثم التسجيل (أونلاين) وإرسال رسالة نصية أو إيميل للمعني لتقديم المستندات وأخيرا تتم اجراءات القبول والفحص الأمني والطبي والمقابلة الشخصية مبينة أنه من المتوقع القبول ودخول الدورات في بداية العام المقبل.
- جزئي - 3 وظائف بدوام جزئي وكامل للنساء والرجال في جمعية التطوع الصحية (أثر)
- تطوع نسائي في تنفيذ الإجراءات الاحترازية
- الجذع من الضأن المنـوع
جزئي - 3 وظائف بدوام جزئي وكامل للنساء والرجال في جمعية التطوع الصحية (أثر)
و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على كويت نيوز وقد قام فريق التحرير في صحافة الجديد بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي. - كريبتو العرب - UK Press24 - - سبووورت نت - ايجي ناو - 24press نبض الجديد
تطوع نسائي في تنفيذ الإجراءات الاحترازية
وأشارت إلى أن مدة التدريب والمقررات والمناهج الدراسية وآلية الحضور في الدورة يتم تحديدها وفقا للتخصصات المعلن عنها مع التأكيد بأنها متشابهة مع الدورات المقررة للعسكريين واستبعاد ما لا يتماشى مع الطبيعة الخاصة للعنصر النسائي. تطوع نسائي في تنفيذ الإجراءات الاحترازية. وشددت الوزارة على أنه ستكون هناك معلمات من العنصر النسائي يقمن بتدريب وتعليم المتطوعات للمواد التي تستوجب ان يكون المعلم والمدرب من العنصر النسائي مع مراعاة الجانب الشرعي والعادات والتقاليد. وقالت الوزارة في المؤتمر الصحفي ان الهدف الأول هو تعيين العنصر النسائي العامل حاليا في وزارة الدفاع بحيث يتم تطوعهن للعمل بالجيش بينما الهدف الثاني هو اعلان التطوع لكل الكويتيات وفقا لشروط محددة للتطوع والعمل في الجيش الكويتي في التخصصات المذكورة. وذكرت ان العنصر النسائي يستحق رواتب في الجيش الكويتي مشابهة ومتطابقة مع رواتب وبدلات وعلاوات العسكريين لافتة إلى أنه يجري العمل على تحديد التخصصات والاعداد المطلوبة وفقا لاحتياجات الجيش. من جانبه أشاد معاون رئيس الأركان العامة للجيش اللواء الركن الدكتور خالد الكندري بدور المرأة الكويتية في دعم الدولة بحالة السلم والحرب والأزمات الطارئة م تفاصيل وزارة الدفاع تطوع العنصر كانت هذه تفاصيل وزارة الدفاع: تطوع العنصر النسائي في الخدمة العسكرية جاء وليد دراسات سابقة وتم تفعيلها نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله.
ويعد مشروع «ويكي دون»، مشروعا تطوعيا إثرائيا يهدف إلى إثراء المحتوى العربي بالموسوعة العالمية الحرة ويكيبيديا، بالإنشاء أو التطوير أو الترجمة للمقالات، فيما تنوعت موضوعاته ما بين التاريخ والحضارة والتراث والمعالم والأعلام والسير. الهدف من مشروع «ويكي دون»: إثراء المحتوى العربي بالموسوعة العالمية الحرة ويكيبيديا إبراز تاريخ المملكة و حضارتها و تاريخ و حضارة العالمين العربي و الإسلامي العمل على ردم الفجوة بين المستخدمين السعوديين للشبكة العنكبوتية و نسبة المحتوى الرقمي نشر مواد تعليمية رقمية عن تاريخ و حضارة المملكة تأصل المواد الرقمية المنشورة عن تاريخها
قَالَ الْحَافِظ سَنَده قَوِيّ وصححه الألباني في صحيح النسائي. وجاء في "الموسوعة الفقهية" (5/83) في ذكر شروط الأضحية:
" الشرط الثاني: أن تبلغ سن التضحية, بأن تكون ثنية أو فوق الثنية من الإبل والبقر والمعز, وجذعة أو فوق الجذعة من الضأن, فلا تجزئ التضحية بما دون الثنية من غير الضأن, ولا بما دون الجذعة من الضأن... الجذع من الضأن النعيمي. وهذا الشرط متفق عليه بين الفقهاء, ولكنهم اختلفوا في تفسير الثنية والجذعة " انتهى. وقال ابن عبد البر رحمه الله:
" لا أعلم خلافاً أن الجذع من المعز ومن كل شيء يضحى به غير الضأن لا يجوز ، وإنما يجوز من ذلك كله الثني فصاعداً ، ويجوز الجذع من الضأن بالسنة المسنونة " انتهى من "ترتيب التمهيد" (10/267). قال النووي في "المجموع" (8/366):
" أجمعت الأمة على أنه لا يجزئ من الإبل والبقر والمعز إلا الثني, ولا من الضأن إلا الجذع, وأنه يجزئ هذه المذكورات إلا ما حكاه بعض أصحابنا ابن عمر والزهري أنه قال: لا يجزئ الجذع من الضأن. وعن عطاء والأوزاعي أنه يجزئ الجذع من الإبل والبقر والمعز والضأن " انتهى. ثانياً:
وأما السن المشترط في الأضحية بالتحديد فقد اختلف في ذلك الأئمة:
فالجذع من الضأن: ما أتم ستة أشهر عند الحنفية والحنابلة ، وعند المالكية والشافعية ما أتم سنة.
الجذع من الضأن المنـوع
وَدَخَلَ فِي الرَّابِعَةِ فَهُوَ ثَنِيٌّ، وأَما الجَذَعُ مِنَ الْبَقَرِ فَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: إِذا طلَع قَرْنُ العِجْل وقُبِض عَلَيْهِ فَهُوَ عَضْبٌ، ثُمَّ هُوَ بَعْدَ ذَلِكَ جذَع، وَبَعْدَهُ ثَنِيٌّ، وَبَعْدَهُ رَباعٌ، وَقِيلَ: لَا يَكُونُ الْجَذَعُ مِنَ الْبَقَرِ حَتَّى يَكُونَ لَهُ سنتانِ وأَوّل يَوْمٍ مِنَ الثَّالِثَةِ، وَلَا يُجْزِئُ الْجَذَعُ مِنَ الْبَقَرِ فِي الأَضاحي. وأَما الجَذَعُ مِنَ الضأْن فإِنه يُجَزِّئُ فِي الضَّحِيَّةِ، وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي وَقْتِ إِجذاعه، فَقَالَ أَبو زَيْدٍ: فِي أَسنان الْغَنَمِ المِعْزى خَاصَّةً إِذا أَتى عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَالذَّكَرُ تَيْسٌ والأُنثى عَنْز، ثُمَّ يَكُونُ جذَعاً فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ، والأُنثى جَذَعَةٌ، ثُمَّ ثَنِيّاً فِي الثَّالِثَةِ ثُمَّ رَباعيّاً فِي الرَّابِعَةِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الضأْن. وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْجَذَعُ مِنَ الْغَنَمِ لِسَنَةٍ، وَمِنَ الْخَيْلِ لِسَنَتَيْنِ، قال: والعَناقُ تُجْذِعُ لِسَنَةٍ وَرُبَّمَا أَجذعت العَناق قَبْلَ تَمَامِ السَّنَةِ للخِصْب فتَسْمَن فيُسْرِع إِجذاعها، فَهِيَ جَذَعة لِسَنَةٍ، وثَنِيَّة لِتَمَامِ سَنَتَيْنِ: وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي فِي الْجِذَعِ مِنَ الضأْن: إِن كَانَ ابْنَ شابَّيْن أَجْذَعَ لِسِتَّةِ أَشهر إِلى سَبْعَةِ أَشهر، وإِن كَانَ ابْنَ هَرِمَيْن أَجْذَعَ لِثَمَانِيَةِ أَشهر إِلى عَشَرَةِ أَشهر، وَقَدْ فَرَق ابْنُ الأَعرابيّ بَيْنَ الْمَعْزَى والضأْن فِي الإِجْذاع، فَجَعَلَ الضأْن أَسْرعَ إِجذاعاً.
ثالثا: هل اسم ( الجذع) سن محددة أم اسم له في زمن؟ قالفي القاموس: " اسم له في زمن وليس بسن تنبت أو تسقط [2] "وقال ابن الأعرابي " الإجذاع وقت وليس بسن [3] " والتحقيقفي المسألة: أنه لا يوجد دليل في الشرع يدل على سن معتبرة ، وإنماالمرجع في ذلك إلى أهل اللغة كما قال القرافي " التحاكم في ذلك إلى أهل اللغة [4] "، وقال الأزهري في تهذيب اللغة " وينبغي أن يفسرقولُ العرب فيه تفسيرا مُشْبَعا، لحاجة الناس إلى معرفته في أضاحيهم وصَدقاتهموغيرها [5] " فلذا سنعدُ كلامَ أهلِ اللغةِ مرجعا في المسألة.