تناقلت وسائل إعلام محلية بحرينية مساء اليوم، خبر طلاق زينب العسكري من زوجها عبد الله بن سالم القاسمي، فما حقيقة هذه الأنباء المنتشرة بشدة عبر صفحات السوشيال ميديا اليوم. وجاءت تلك النكهات حول حياة النجمة البحرينية زينب العسكري الأسرية، بعد إعلان الإعلامية الكويتية مي العيدان أنها تعيش وحيدة دون زوج عقب انفصالها. طلاق زينب العسكري
وخرجت الفنانة زينب العسكري من صمتها، وأكدت أنها متزوجة من زوجها ولم تنفصل عنه، مثلما أكدت الإعلامية الكويتية، ودعت كافة محبيها ومتبعيها عبر السناب و انستقرام، إلا عدم الالتفات إلي هذه الشائعة التي لا أساس لها من الصحة. زينب العسكري ترد على تصريحات مي العيدان حول طلاقها. كما حرصت الفنانة زينب العسكري، علي توجيه النصيحة لزميلتها، الكويتية مي العيدان، حيث قالت لها أنه يجب التأكد من صحة الأخبار قبل نشرها علاناً. ووفقًا لمصادر مطلعة، فيُعد عبد الله بن سالم القاسمي، هو زوج الفنانة البحرينية زينب العسكري منذ عام 2009، وهو شيخ وحاكم إمارة الشارقة، نال درجة الدكتوراه، ويبلغ عمره 39 عامًا، وله من زوجته الثانية زينب العسكري ثلاث أطفال هم (الزين – الغلا – الحلا)، وسبق وأن ظهرت برفقتها أكثر من مرة علي انستقرام، لمشاهدة الصور: أضغط هنا.
- زينب العسكري ترد على تصريحات مي العيدان حول طلاقها
- ص850 - كتاب مشكل إعراب القرآن لمكي - تفسير مشكل اعراب سورة النصر - المكتبة الشاملة
- إعراب سورة العصر - محمود قحطان
- إعراب قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح الآية 1 سورة النصر
زينب العسكري ترد على تصريحات مي العيدان حول طلاقها
الثلاثاء 06 يوليو 2021
نفت الفنانة زينب العسكري شائعات طلاقها من زوجها والتي لاحقتها خلال الأيام الماضية بشدة ولكن بطريقة مختلفة وغير مباشرة. وانتشر عبر مواقع التواصل الاجتماعي تسجي صوتي بين زينب العسكري وزوجها وهو يواسيها بسبب الأزمات المتتالية التي تتعرض لها الفنانة البحرينية في الفترة الأخيرة منها إصابة والدتها بفيروس كورونا وحالياً مرض والدها والذي بسببهما ابتعدت زينب العسكري عن زوجها لفترة جعلت البعض يعتقد انفصالهما. وحرص زوج زينب العسكري على الدعاء لها ودعمها معنوياً ببعض الكلمات الإيجابية، مؤكداً لها زوال الشدة وأنها ستعود لمنزلها قريباً. جدير بالذكر أن زينب العسكري كشفت منذ فترة عن إصابة والدتها وابنتها بفيروس كورونا، وانهارت زينب العسكري بالبكاء وتحدثت بتأثر شديد وهي تكشف عن أسباب تعرض والدتها للفيرس، حيث لامت نفسها وشعرت بالذنب وأنها كانت السبب في إصابة والدتها، وتماثلت منذ أيام كل من والدة وابنة زينب العسكري الشفاء واحتفلت بتعافيهما من الفيروس.
وكانت الإعلامية الكويتية مي العيدان ردت على التصريحات التي أطلقتها الفنانة زينب العسكري بحق منى السابر، والتي اتهمتها فيها بتشويه صورة ابنتها النجمة حلا الترك. وقالت "العيدان" في منشور عبر حسابها على إنستغرام:"أنا أرد عليك زينب، إللي إيديه في الميْ مو مثل إللي إيديه في النار، لأنك عايشه مرفهة ومرتاحة، وتزوجتي شيخًا ورجلًا محترمًا، وأنجبتي منه ٣ بنات، ولما انفصلتما استمر بصرف مخصصاتك، أنتِ والبنات، ويتعامل معك بطريقة محترمة.. ما تزوجتي واحدًا وانفصل عنك، وشهَّر بك، و بسمعتك، وشرفك".
إعراب القرآن الكريم:
إعراب سورة
النصر:
الآية
الأولى:
إذا جاء
نصر الله والفتح (1)
إذا
جاء
نصر
الله
و
الفتح
ظرفية شرطية
فعل ماض
فاعل
لفظ الجلالة مضاف إليه
حرف عطف
معطوف على نصر
في محل جر بإضافة إذا إليها
ابتدائية لا محل لها
إذا: ظرف لما
يستقبل من الزمان - خافض لشرطه منصوب بجوابه – مبني على السكون في محل نصب. جاء: فعل ماض
مبني على الفتح. نصر: فاعل مرفوع
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. الله: لفظ
الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. ص850 - كتاب مشكل إعراب القرآن لمكي - تفسير مشكل اعراب سورة النصر - المكتبة الشاملة. الواو: حرف عطف
مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. الفتح: معطوف
على نصر تبعه في الرفع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. جملة " جاء نصر
الله " في محل جر مضاف إليه. جملة " إذا
جاء نصر... " ابتدائية لا محل لها من الإعراب. تفسير
الآية:
إذا تمَّ لك - أيها الرسو ل
- النصر على كفار قريش، وتم لك فتح «مكة». التفسير الميسر
الآية الثانية:
ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
رأيت
الناس
يدخلون
في دين
أفواجا
فعل وفاعل
مفعول به
متعلقان بالفعل يدخلون
حال من فاعل يدخلون
في محل نصب حال من الناس على اعتبار رأيت
بصرية أو في محل نصب مفعول 2 لرأيت على اعتبارها قلبية
في محل جر معطوفة على "جاء نصر
الله"
رأيت: رأى: فعل ماض
مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك.
ص850 - كتاب مشكل إعراب القرآن لمكي - تفسير مشكل اعراب سورة النصر - المكتبة الشاملة
ويحتمل على قول القائلين بأنها نزلت عقب غزوة حنين أن يكون الفتح قد مضى ويكون التعليق على مجموع فتح مكة ومجيء نصر من الله آخر ودخول الناس في الإِسلام وذلك بما فتح عليه بعد ذلك ودخول العرب كلهم في الإِسلام سنة الوفود. وعلى ما روي عن ابن عمر: «أنها نزلت في حجة الوداع» يكون تعليق جملة: { فسبح بحمد ربك} على الشرط الماضي مراداً به التذكير بأنه حصل ، أي إذا تحقق ما وعدناك به من النصر والفتح وعموم الإِسلام بلادَ العرب فسبح بحمد ربك ، وهو مراد مَن قال من المفسرين { إذا} بمعنى ( قد) ، فهو تفسير حاصل المعنى ، وليست { إذا} مما يأتي بمعنى ( قد).
تَفْسِير مُشكل اعراب سُورَة النَّصْر قَوْله تَعَالَى إِذا جَاءَ نصر الله الْعَامِل فِي إِذا جَاءَ وَقد تقدم شَرحه قَوْله يدْخلُونَ حَال من النَّاس لِأَن رَأَيْت من رُؤْيَة الْعين قَوْله أَفْوَاجًا نصب على الْحَال من الْمُضمر فِي يدْخلُونَ وَهُوَ الْعَامِل فِيهِ وأفواج جمع فَوْج وَقِيَاسه أَفْوَاج لِأَن الضمة تستثقل فِي الْوَاو فشبهوا فعلا بِفعل فجمعوه جمع
إعراب سورة العصر - محمود قحطان
معاني الكلمات:
• لا أعبد ما تعبدون: لا أعبد الذي تعبدون وأنتم على الكفر. • ولا أنتم عابدون ما أعبد: في حالة استمراركم على الكفر لا تعبدون ربِّي. • لكم دينُكم ولي دِين: لكل منا دينُه، فلا لقاء على هذا الأساس. إعراب سورة العصر - محمود قحطان. سورة النصر
﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴾
﴿ إِذَا ﴾ ظرف لما يستقبل من الزمن يتضمن معنى الشرط متعلق بجوابه "فسبح" خافض لشرطه "جاء"، ﴿ جَاءَ ﴾ فعل ماض، ﴿ نَصْرُ ﴾ فاعل، ﴿ اللَّهِ ﴾ مضاف إليه، ﴿ وَالْفَتْحُ ﴾ عطف على نصر. ﴿ وَرَأَيْتَ ﴾ الواو للعطف، رأيت: فعل ماض والتاء فاعل، ﴿ النَّاسَ ﴾ مفعول به، ﴿ يَدْخُلُونَ ﴾ فعل مضارع مرفوع والواو فاعل، والجملة حال، ﴿ أَفْوَاجًا ﴾ حال. ﴿ فَسَبِّحْ ﴾ الفاء رابطة، سبح: فعل أمر والفاعل أنت، ﴿ رَبِّكَ ﴾ مضاف إليه والكاف مضاف إليه، ﴿ وَاسْتَغْفِرْهُ ﴾ الواو للعطف، فعل أمر مبني على السكون والفاعل أنت والهاء مفعول به ﴿ إِنَّهُ ﴾ حرف ناسخ والهاء اسمها، ﴿ كَانَ ﴾ فعل ماض ناسخ واسمها ضمير هو، ﴿ تَوَّابًا ﴾ خبرها، وجملة كان في محل رفع خبر إنه.
وهذه الآية نزلت عام الحديبية وذلك قبل نزول سورة { إذا جاء نصر الله} على جميع الأقوال. وقد اتفقت أقوال المفسرين من السلف فمَن بعدهم على أن الفتح المذكور في هذه السورة هو فتح مكة إلا رواية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هو فتح المدائن والقصور ، يعنون الحصون. وقد كان فتح مكة يخالج نفوس العرب كلهم فالمسلمون كانوا يرجونه ويعلمون ما أشار به القرآن من الوعد به وأهل مَكة يتوقعونه وبقية العرب ينتظرون ماذا يكون الحال بين أهل مكة وبين النبي صلى الله عليه وسلم ويتلومون بدخولهم في الإِسلام فتحَ مكة يقولون: إنْ ظهر محمد على قومه فهو نبيء. وتكرر أنْ صَدَّ بعضُهم بعضاً ممن يريد اتباع الاسلام عن الدخول فيه وإنظاره إلى ما سيظهر من غلب الإِسلام أو غلب الشرك. أخرج البخاري عن عمرو بن سلمة قال: «لما كان الفتح بادر كل قوم بإسلامهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأحياء تتلوم بإسلامها فتح مكة فيقولون دَعوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبيء». وعن الحسن: لما فتحت مكة أقبلت العرب بعضها على بعض فقالوا: أما إذ ظفر بأهل الحرم فليس لنا به يَداننِ فكانوا يدخلون في الإِسلام أفواجاً. فعلى قول الجمهور في أن الفتح هو فتح مكة يستقيم أن تكون هذه السورة نزلت بعد فتح خيبر وهو قول الأكثرين في وقت نزولها.
إعراب قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح الآية 1 سورة النصر
بالضم (١) ، وكلاهما لغتان بمعنىً واحد وهو الشك. والضمير في {مِنْهُ} للقرآن، وقيل: للموعد (٢). {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (١٩)}: قوله عز وجل: {وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ} الأشهاد: جمع شاهد، كأنصار وأصحاب في جمع ناصر وصاحب، أو شهيد، كأشراف في جمع شريف. {أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) ولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢١)}: قوله عز وجل: {يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ} فعل مستأنف والوقف على {أَوْلِيَاءَ} تام. وقوله: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ} (ما): هنا تحتمل أن تكون نافية، أي: لفرط تصامِّهم عن استماع الحقِّ وكراهتهم له، كأنهم لا يستطيعون السمع، كما تقول: فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان، إذا كان يثقل عليه ذلك لشدَّة بغضه له: وأن تكون مصدرية، أي: يضاعف لهم العذاب بسبب كون استطاعتهم السمع.
وأصله: تزتري، والدال بدل من التاء؛ لأن الزاي مجهورة والتاء مهموسة، وهما ضدان، والضدان لا يجتمعان، فلما كان كذلك أبدل منها الدال؛ لأنها مجهورة لتؤاخي الزاي في الجهر، والتاء في المخرج. ومفعوله محذوف، أي: تزدريهم أعينكم. {قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٣٣)}: قوله عز وجل: {قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ} قيل: معناه: أردت جدالنا وشرعت (١) فيه فأكثرته. وقرئ: (فأكثرت جَدَلنا) (٢). قال أبو الفتح: هو اسم بمعنى الجدال والمجادلة، وأصل (ج د ل) في الكلام للقوة (٣). ومعناه: القدرة على الخصم بالقوة، ومنه الجدل وهو شدة الفتل، ومنه قيل للصقر أَجدَلُ؛ لأنه من أشد الطير، والجدال والمجادلة كلاهما مصدر جادلت. {وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤)}: قوله عز وجل: {إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} هذا على التقديم والتأخير، أي: إن أراد الله إغواءكم لم ينفعكم نصحي.