حقيقة الصابئة
اختلف المفسرون في حقيقة الصابئة هل هم قوم خرجوا من دينهم، وليس لهم دين ؟ أم هم قوم لهم دين وشريعة خاصة ؟
– ذهب بعض العلماء إلى أن الصابئة قوم تركوا دينهم وليس لهم دين، كما تدل عليه أصل الكلمة، حين يقال في اللغة العربية: صبأ رجل، إذا ترك دينه، وأخذ مكانه دينا آخر، وكما تقول العرب: صبأت النجوم إذا طلعت، والصابئ مفرد الصابئين. ونسب الطبري هذا القول في تفسيره إلى عدد من علماء السلف منهم مجاهد وابن جريج وعبد الرحمن بن زيد. قال مجاهد: الصابئون ليسوا بيهود ولا نصارى، ولا دين لهم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحج - الآية 17. وقال عبد الرحمن بن زيد: الصابئون أهل دين من الأديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون: لا إله إلا الله ، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي، إلا قول لا إله إلا الله. قال: ولم يؤمنوا برسول الله، فمن أجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه:"هؤلاء الصابئون"، يشبهونهم بهم. ولعل كلام عبد الرحمن بن زيد وضح المقصود بأن الصابئة ليس لهم دين، فإنهم يريدون بذلك أنهم ليسوا من أهل الكتاب ولا توجد لديهم متعقدات عملية، ولا ينافي ذلك إيمانهم بالله تعالى ووجوده وتوحيده، ولو حملناه على غير هذا المعنى لاختفى الفرق بينهم وبين أهل الشرك.
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحج - الآية 17
- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ – التفسير الجامع
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المائدة - قوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى - الجزء رقم2
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المائدة - الآية 69
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المائدة - الآية 69
- جريدة الرياض | مساعد رئيس مجلس الشورى تلتقي وفداً من مركز القيادات النسائية بجامعة الأميرة نورة
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحج - الآية 17
إعراب الآية 17 من سورة الحج - إعراب القرآن الكريم - سورة الحج: عدد الآيات 78 - - الصفحة 334 - الجزء 17.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ – التفسير الجامع
يشمل كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً وإن كان من الصابئين. [انظر تفسير آية المائدة من تفسير ابن عاشور]
ولمعرفة من هم الصابئة ؟ انظر الإجابة على السؤال رقم ( 49048)
لكن يبقى لنا عِبَرٌ لا ينبغي تفويتها في هذا السياق:
أولا: ينبغي علينا الاهتمام بالعلم الشرعي ؛ فلا يكفي فقط أن يعتصم الإنسان بما عنده من يقين سابق ، وإن كان ذلك أعظم ملجأ ومعاذ ، بل إذا ضم إلى ذلك العلم الشرعي كان ، إن شاء الله ، في مأمن من أن تهز إيمانه هذه الشبهات وأمثالها ، مما يثيره أعداء دينه.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المائدة - قوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى - الجزء رقم2
وقال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا. قلت: وهذا لا ينافي ما روى علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر) الآية فأنزل الله بعد ذلك: ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [ آل عمران: 85]. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المائدة - الآية 69. فإن هذا الذي قاله [ ابن عباس] إخبار عن أنه لا يقبل من أحد طريقة ولا عملا إلا ما كان موافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثه [ الله] بما بعثه به ، فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى وسبيل ونجاة ، فاليهود أتباع موسى ، عليه السلام ، الذين كانوا يتحاكمون إلى التوراة في زمانهم. واليهود من الهوادة وهي المودة أو التهود وهي التوبة ؛ كقول موسى ، عليه السلام: ( إنا هدنا إليك) [ الأعراف: 156] أي: تبنا ، فكأنهم سموا بذلك في الأصل لتوبتهم ومودتهم في بعضهم لبعض. [ وقيل: لنسبتهم إلى يهوذا أكبر أولاد يعقوب عليه السلام ، وقال أبو عمرو بن العلاء: لأنهم يتهودون ، أي: يتحركون عند قراءة التوراة]. فلما بعث عيسى صلى الله عليه وسلم وجب على بني إسرائيل اتباعه والانقياد له ، فأصحابه وأهل دينه هم النصارى ، وسموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم ، وقد يقال لهم: أنصار أيضا ، كما قال عيسى ، عليه السلام: ( من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله) [ آل عمران: 52] وقيل: إنهم إنما سموا بذلك من أجل أنهم نزلوا أرضا يقال لها ناصرة ، قاله قتادة وابن جريج ، وروي عن ابن عباس أيضا ، والله أعلم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المائدة - الآية 69
ثالثا: إذا قمنا بالواجبين السابقين كنا مؤهلين لأخذ زمام المبادرة ، لندعو نحن غيرنا ، ونخبرهم بالحق الذي عندنا ، ونكشف لهم ، بالتي هي أحسن ، الباطل الذي عندهم ، بدلا من أن نقف موقف الدفاع ، شأن الضعفة والمنهزمين. والله الموفق.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المائدة - الآية 69
قال الزجاج: وسبيل ما يتبين فيه الإعراب وما لا يتبين فيه الإعراب واحد. وقال الخليل وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير؛ والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك. وأنشد سيبويه وهو نظيره: وإلا فاعلموا أنا وأنتم ** بغاة ما بقينا في شقاق وقال ضابئ البرجمي: فمن يك أمسى بالمدينة رحله ** فإني وقيَّار بها لغريب وقيل { إن} بمعنى (نعم) فالصابئون مرتفع بالابتداء، وحذف الخبر لدلالة الثاني عليه، فالعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام وانقضاء الاسم والخبر. وقال قيس الرقيات: بكر العواذل في الصبا ** ح يلمنني وألومهنه ويقلن شيب قد علا ** ـك وقد كبرت فقلت إنه قال الأخفش: (إنه) بمعنى (نعم)، وهذه (الهاء) أدخلت للسكت. الشيخ الشعراوي - فيديو سورة المائدة الايات 67 - 69
سورة المائدة الايات 69 - 71
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي هم - إذن - أربعة ألوان من الذين لم يؤمنوا برسالة رسول الله. وهذه الآية وردت في صورتها العامة ثلاث مرات، مرة في سورة البقرة، ومرة هنا في سورة المائدة، ومرة في سورة الحج. ففي سورة البقرة يقول الحق: { إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَارَىٰ وَٱلصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 62].
وقد جاء ذكر الصابين في سورة الحج مقدما على النصارى ومنصوبا ، فحصل هناك مقتضى حال واحدة وهو المبادرة بتعجيل الإعلام بشمول فصل القضاء بينهم وأنهم أمام عدل الله يساوون غيرهم. ثم عقب ذلك كله بقوله وعمل صالحا ، وهو المقصود بالذات من ربط السلامة من الخوف والحزن به ، فهو قيد في المذكورين كلهم من المسلمين وغيرهم ، وأول الأعمال الصالحة تصديق الرسول والإيمان بالقرآن ، ثم يأتي [ ص: 272] امتثال الأوامر واجتناب المنهيات كما قال تعالى وما أدراك ما العقبة إلى قوله ثم كان من الذين آمنوا.
التقت معالي مساعد رئيس مجلس الشورى الدكتورة حنان بنت عبدالرحيم الأحمدي في مقر المجلس بالرياض اليوم بوفدٍ من مركز القيادات النسائية بجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن بقيادة الدكتورة هوازن بنت زامل المقرن. وافتتحت معاليها حلقة نقاشٍ تعريفية عن دور مجلس الشورى في تمكين المرأة بمشاركة عددٍ من عضوات المجلس، حيث استهلت الدكتورة حنان الأحمدي حلقة النقاش بكلمةٍ رحبّت فيها بوفد مركز القيادات النسائية ، مشيرةً إلى أنَّ تولي المرأة للمناصب القيادية في المملكة العربية السعودية هو انعكاس لإيمان الدولة والمجتمع بأهمية تفعيل دور المرأة ومشاركتها في عملية صنع القرار. وأشارت معاليها في كلمتها إلى أن بلادنا الغالية قطعت شوطاً كبيراً نحو تفعيل دور المرأة ومشاركتها في التنمية، حيث نشهد اليوم نقلة تاريخية في مسيرة تمكين المرأة وتفعيل دورها في جميع ميادين الحياة العامة. جريدة الرياض | مساعد رئيس مجلس الشورى تلتقي وفداً من مركز القيادات النسائية بجامعة الأميرة نورة. وأكدت الدكتورة حنان الاحمدي على أن دخول المرأة إلى مجلس الشورى يعد أحد أهم ملامح التحول والتطور في هذه البلاد، وهو محطة تاريخية في مسيرة تمكين المرأة السعودية ومشاركتها في صنع القرار المجتمعي من خلال الأدوار التشريعية والرقابية التي يمارسها مجلس الشورى.
جريدة الرياض | مساعد رئيس مجلس الشورى تلتقي وفداً من مركز القيادات النسائية بجامعة الأميرة نورة
وسط ترقُّب بمشاركة المراة وأدوارها كعضوة كاملة
الاثنين بعد القادم ختام جلسات الدورة الخامسة
بقي عن نهاية الدورة الخامسة لمجلس الشورى أربع جلسات فقط وستكون جلسة الاثنين بعد القادم الثاني من شهر ربيع الأول خاتمة جلسات السنة الرابعة والأخيرة من هذه الدورة، وتبدأ السنة الأولى للدورة السادسة التي وحسب نظام الشورى ونص مادته الثالثة عشرة يتكون ويبدأ من يوم الثالث من ربيع الأول ويلقي الملك أو من ينيبه، في مجلس الشورى، كل سنة خطاباً ملكياً، يتضمن سياسة الدولة الداخلية والخارجية.
وأضاف آل ناجي قائلاً: إن قرار خادم الحرمين الشريفين بمشاركة المرأة جاء امتداداً لما تحظى به المرأة في عهده حفظه الله من عناية واهتمام. وتأتي عضوية المرأة في مجلس الشورى حسبما أكد رئيس مجلس الشورى الدكتور عبدالله آل الشيخ ل"الرياض" في تصريح سابق، كاملة ولها ماللعضو الرجل من حقوق وعليها ما عليه من واجبات. ويمكن للمرأة "العضو" تعديل نظام قائم أو سن آخر جديد من خلال مانصت عليه المادة الثالثة والعشرون من نظامه ونصها "لمجلس الشورى اقتراح مشروع نظام جديد، أو اقتراح تعديل نظام نافذ، ودراسة ذلك في المجلس، وعلى رئيس مجلس الشورى رفع ما يقرره المجلس للملك". د.