قصيدة نحن شعب لا يستحي مكتوبة التي تعد واحدة من أشهر القصائد العربية للشاعر العربي الشهير أحمد النعيمي، حيث قدم هذا الشاعر العديد من القصائد والدواوين الشعرية إلا أن هذه القصيدة هي كانت آخر قصائده حيث نتج عنها انقلاب الحكومة والدولة العراقية رأسًا على عقب ضد هذا الشاعر لما تسببت فيه كلمات القصيدة، والجدير بالذكر أن أبيات هذه القصيدة أحدثت ضجة هائلة في مختلف محافظات الدولة ومختلف دول المنطقة العربية كلها.
- قصيدة نحن شعب لا يستحي مكتوبة
- نحن شعب لا يستحي احمد النعيمي mp3
- من صلى العشاء في جماعة مسلحة مجهولة تسيطر
- من صلى العشاء في جماعة التبليغ بمساجد وجوامع
قصيدة نحن شعب لا يستحي مكتوبة
تم نشره الأربعاء 30 كانون الأوّل / ديسمبر 2015 09:45 مساءً
لحظة إعدام الشاعر أحمد النعيمي
المدينة نيوز:- أقدمت السلطات العراقية صباح الثلاثاء على إعدام الشاعر العراقي أحمد النعيمي وهو صاحب قصيدة "نحن شعب لا يستحي". وتعتمد السلطات العراقية نفس أسلوب الإيرانيين في عمليات الإعدام من خلال وضع رافعات على سيارات ومن ثم إصعاد الذين يراد إعدامهم على السيارات كما يفعل الحرس الثوري بخصوم ولاية الفقيه في إيران. ويشتهر الشاعر بمواقفه المناوئة للتدخل الإيراني في الشأن العراقي ويتهم الساسة العراقيين بأنهم مجرد دمى بأيدي إيران وبأن المعممين من رجال الدين الشيعة ليسوا سوى أدوات صغيرة تحت عباءة علي خامنئي وملالي قم وطهران مما جعل هؤلاء المعممين ورجال الدين يتهمونه بالكفر وبوجوب قتله بعد أن أقذع فيهم شتماً في قصائده التي يتداولها العراقيون من مختلف الطوائف على مواقع التواصل الاجتماعي. وما يلفت في هذا الخبر هو أن فاضل ثامر رئيس اتحاد الكتاب العراقيين قال أنه لم يسمع عن خبر الإعدام شخصياً وكان هذا ضمن رسالة بعثها إلى اتحاد الكتاب الأدباء العرب زاعماً أنه اتصل باتحاد الأدباء في بغداد وأنه تأكد منهم بأن الخبر غير صحيح وفق ما قال إلا أن ما يؤكد إعدام الشاعر المذكور هو أنه لم يخرج حتى الآن إلى العلن، ويعتقد كثيرون بأن رئيس اتحاد الكتاب العراقيين تعرض لتهديدات ليقول ما قال بينما يقول البعض أن عملية الإعدام مثبتة حتى يثبت عكسها وهو أمر مطالبة بتوضيحه الحكومة العراقية وليس اتحاد الكتاب العراقيين.
نحن شعب لا يستحي احمد النعيمي Mp3
لا نعرف للشاعر أبياتا أخرى، مهما حاولنا البحث على الإنترنت (على الأقل بالنسبة لغير العراقيين)، ولا معلومات حول أهله أو مكان سكنه، فقط يبقى انتماؤه السنى هو العلامة الفارقة والفاصلة، فى وقت صارت فيه المذاهب هى لب الموضوع واختلاف الطائفة مبررا للقتل. لا نفهم أيضا لماذا ظهرت القصيدة فى هذا التوقيت تحديدا، رغم توافر تسجيل سابق لها بصوت السيدة مريم نور فى برنامج تليفزيونى يرجع تاريخه للعام 2014. ربما أضافت صور الشنق ــ غير المؤكدة على الإطلاق ــ بعدا دراميا إضافيا للقصيدة، وربما لتأجج الصراع السنى ــ الشيعى فى المنطقة بأسرها، لكن الشىء المؤكد هو قدرة الإنترنت ومستخدميه على خلق أبطال وفرزهم وإعادة تصنيعهم بسرعة كبيرة. ***
والسؤال هنا: هل يتم ذلك بتلقائية أم هناك من يلتقط الخيط وينسج حوله؟ نعم، نحن فى منطقة تهوى وتجيد صناعة الأبطال وإعادة تخليقهم، فنحن متيمون بالأساطير منذ القدم وبارعون فى كتابتها ونشرها وتصديقها، وهذا بالطبع يلعب دورا هاما. نعم، القصيدة تشفى غليل المواطن العربى العادى أينما كان فقد جاء فيها: «نحن شعب لا يستحى. ألسنا من بايع الحسين وخناه؟ ألم تكن قلوبنا معه وبسيوفنا ذبحناه؟ ألم نبك الحسن بعد أن سممناه؟ (.. ) نحن قطاع الطرق وخونة الدار.
آخر تحديث سبتمبر 23, 2018 ترددت أنباء غير مؤكدة عن اعدام الشاعر العراقي أحمد النعيمي صاحب قصيدة "نحن شعب لا يستحي" بالرافعة على الطريقة الفارسية". ونشرت الشاعرة الإماراتية فواغي القاسمي في تغريدة على تويتر خبر اعدام الشاعر العراقي أحمد النعيمي. وكتبت فواغي القاسمي في تغريدتها "إعدام الشاعر العراقي صاحب قصيدة "نحن شعب لا يستحي" بالرافعة على الطريقة الفارسية". وعلقت الشاعرة في تدوينتها: كما شهد الفرس وأعوانهم إعدام صدام، ها هو المعمم الفارسي وأعوان الشيطان يشهدون إعدام صوت نطق بالحق لن يطول الظلم يا عراق.. لن يطول. والشاعر العراقي أحمد النعيمى شيعي، ورأى الشيعة بالعراق أنه أساء لهم وللإمام علي فى قصيدته نحن شعب لا يستحي لذلك تم إعدام أما رئيس اتحاد العراق والأمين العام للكتاب العرب" فاضل ثامر" قال: لا نعلم مدى صحة إعدام أحمد النعيمى معقبا" على الخبر الذى نشر حول إعدام الشاعر العراقى: "لا أعرفه شخصيا ولم أسمع به" لأنه كتب قصيدة "نحن شعب لا يستحى"، قمت بالاتصال بمركز اتحاد الأدباء فى بغداد كما تابعت ما نشر فى الإنترنت، وظهر أن الخبر ورد فقط عبر تغريدة لشاعرة على توتير مع صورة يزعم فيها أنه الشاعر قد أعدم برافعة، ونظرا لعدم وجود مصادر رسمية تؤكد ذلك أطالب بالترتيب والتوثيق قبل تلقى أى خبر كهذا.
والأمر الآخر أنه إذا كان الوقت صيفاً، وجاءت صلاة العشاء كان ذلك بداية برودة الجو بعد عناء في نهار الصيف؛ فيكون أدعى إلى الراحة والخلود، وفي الفجر يقصر وقت الليل، ثم مع قصر الليل يكون ليل الصيف في آخره أبرد، فهو أدعى إلى الخلود والراحة في الفجر. وإذا كان الشتاء فإن وقت العشاء مع قصر النهار وظلمة الليل وشدة البرد يخلّد إلى السكون، ومع طول الليل يشتد البرد، وهذه دواعي الجلوس والترك، ومن هنا كان الوعيد على الفجر والعشاء أشد؛ لأنهما يكتنفان بعوامل القعود والترك، ولذا جاء التحريض على هاتين الصلاتين بقوله صلى الله عليه وسلم: ( من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله)([13]).
من صلى العشاء في جماعة مسلحة مجهولة تسيطر
تاريخ النشر: الثلاثاء 6 شوال 1431 هـ - 14-9-2010 م
التقييم:
رقم الفتوى: 139923
50035
0
434
السؤال
هل أحصل على أجر قيام ليلة القدر بصلاة العشاء والفجر في جماعة بدون التراويح لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقيام ليلة القدر من أفضل الأعمال وأرجاها لحصول المغفرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. وقد ذهب كثير من العلماء إلى أن فضيلة قيام ليلة القدر تحصل لمن صلى العشاء والصبح في جماعة، وهذا بالنظر إلى أصل فضيلة القيام، وأما كمال الأجر فلا شك في أن العبد كلما اجتهد في الطاعة وأكثر من العبادة كان أدخل في هذا الوعد وأولى بتحصيله، وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأخيرة من رمضان التشمير عن ساق الجد في الطاعة والمبالغة في الاجتهاد فيها تحرياً لليلة القدر، فكان كما ثبت في الصحيح إذا دخل العشر الأواخر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله صلى الله عليه وسلم، وممن ذهب إلى أن من صلى العشاء والصبح في جماعة نال أصل فضيلة قيام ليلة القدر الشافعي رحمه الله.
من صلى العشاء في جماعة التبليغ بمساجد وجوامع
قال الرملي في نهاية المحتاج: وقد نقل في زوائد الروضة عن نصه في القديم -يعني نص الشافعي رحمه الله- أن من شهد العشاء والصبح في جماعة فقد أخذ بحظه منها -أي من ليلة القدر- وعن أبي هريرة مرفوعاً:من صلى العشاء الآخرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر. انتهى. وزاد العراقي هذا المعنى هذا المعنى إيضاحاً في طرح التثريب فقال ما ملخصه: ليس المراد بقيام رمضان قيام جميع ليله بل يحصل ذلك بقيام يسير من الليل كما في مطلق التهجد وبصلاة التراويح وراء الإمام كالمعتاد في ذلك، وبصلاة العشاء والصبح في جماعة لحديث عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ. فمعنى قوله (ومن صلى الصبح في جماعة) أي مع كونه كان صلى العشاء في جماعة وكذلك جميع ما ذكرناه يأتي في تحصيل قيام ليلة القدر، وقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر. لكن في إسناده مسلمة بن علي وهو ضعيف، وذكره مالك في الموطأ بلاغاً عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها، وقال ابن عبد البر: مثل هذا لا يكون رأياً ولا يؤخذ إلا توقيفاً.
والله أعلم.