اشترك في قناة وكالة انباء براثا على التلجرام
المقالات لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع
كبرت كلمة تخرج من أفواههم - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية
وجُمْلَةُ ﴿إنْ يَقُولُونَ إلّا كَذِبًا﴾ مُؤَكِّدَةٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ ﴿تَخْرُجُ مِن أفْواهِهِمْ﴾؛ لِأنَّ الشَّيْءَ الَّذِي تَنْطِقُ بِهِ الألْسُنُ ولا تَحَقُّقَ لَهُ في الخارِجِ ونَفْسِ الأمْرِ هو الكَذِبُ، أيْ تَخْرُجُ مِن أفْواهِهِمْ خُرُوجَ الكَذِبِ، فَما قَوْلُهم ذَلِكَ إلّا كَذِبٌ، أيْ لَيْسَتْ لَهُ صِفَةٌ إلّا صِفَةُ الكَذِبِ. هَذا إذا جُعِلَ القَوْلُ المَأْخُوذُ مِن "يَقُولُونَ" خُصُوصَ قَوْلِهِمُ ﴿اتَّخَذَ اللَّهُ ولَدًا﴾ [الكهف: ٤]، ولَكَ أنْ تَحْمِلَ "يَقُولُونَ" عَلى العُمُومِ في سِياقِ النَّفْيِ، أيْ لا يَصْدُرُ مِنهم قَوْلٌ إلّا الكَذِبُ، فَيَكُونُ قَصْرًا إضافِيًّا، أيْ ما يَقُولُونَهُ في القُرْآنِ والإسْلامِ، أوْ ما يَقُولُونَهُ مِن مُعْتَقَداتِهِمُ المُخالِفِ لِما جاءَ بِهِ الإسْلامُ، فَتَكُونُ جُمْلَةُ "إنْ يَقُولُونَ" تَذْيِيلًا.
كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً - نورس نت
والضَّمِيرُ في قَوْلِهِ "كَبُرَتْ" يَرْجِعُ إلى الكَلِمَةِ الَّتِي دَلَّ عَلَيْها التَّمْيِيزُ. وأُطْلِقَتِ الكَلِمَةُ عَلى الكَلامِ، وهو إطْلاقٌ شائِعٌ، ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿إنَّها كَلِمَةٌ هو قائِلُها﴾ [المؤمنون: ١٠٠] وقَوْلُ النَّبِيءِ ﷺ: أصْدَقُ كَلِمَةٍ قالَها شاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيَدٍ:
؎ألا كُلُّ شَيْءٍ ما خَلا اللَّهَ باطِلُ
وجُمْلَةُ ﴿تَخْرُجُ مِن أفْواهِهِمْ﴾ صِفَةٌ لِـ "كَلِمَةً" مَقْصُودٌ بِها مِن جَرْأتِهِمْ عَلى النُّطْقِ بِها، ووَقاحَتِهِمْ في قَوْلِها. والتَّعْبِيرُ بِالفِعْلِ المُضارِعِ لِاسْتِحْضارِ صُورَةِ خُرُوجِها مِن أفْواهِهِمْ تَخَيُّلًا لِفَظاعَتِها، وفِيهِ إيماءٌ إلى أنَّ مِثْلَ ذَلِكَ الكَلامِ لَيْسَ لَهُ مَصْدَرٌ غَيْرُ الأفْواهِ،؛ لِأنَّهُ لِاسْتِحالَتِهِ تَتَلَقّاهُ وتَنْطِقُ بِهِ أفْواهُهم وتَسْمَعُهُ أسْماعُهم، ولا تَعْقِلُهُ عُقُولُهم؛ لِأنَّ المُحالَ لا يَعْتَقِدُهُ العَقْلُ، ولَكِنَّهُ يَتَلَقّاهُ المُقَلِّدُ دُونَ تَأمُّلٍ.
الثاني: يجوز أن يكون مفعولا له أي للأسف ، كقولك: جئتك ابتغاء الخير. والثالث: قال الزجاج: ( أسفا) منصوب لأنه مصدر في موضع الحال. البحث السادس: الفاء في قوله: ( فلعلك) جواب الشرط ، وهو قوله: ( إن لم يؤمنوا) قدم عليه ومعناه التأخير.
وبالنسبة للسعودية العاملة عن بعد تحسب آليا في أول منشأة التحقت بها فقط على أن يكون عمرها بين 20 – 35 سنة. التأمينات الاجتماعية: 6 خطوات لتعديل المسمى الوظيفي. مع العلم أنه يتم تسجيل النساء العاملات عن بعد عن طريق المكتب فقط. ويتطلب على صاحب العمل إحضار الوثائق التالية: عقد العمل يوثق كافة الحقوق والبدلات بما في ذلك التأمين الطبي ويبين أن المرأة تعمل وفق الدوام الكامل وليس الجزئي مع إلزامية تحويل رواتب الموظفة على البنك. يرسل لوزارة العمل بعدد (1) وتتولى وزارة العمل تطبيق معادلة احتساب السعودية العاملة عن بعد وفق برنامج نطاقات.
«البنوك السعودية» تعلن القواعد الخاصة بفتح الحسابات لأفراد القبائل النازحة
تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news
التأمينات الاجتماعية: 6 خطوات لتعديل المسمى الوظيفي
كشف مدير عام الجوازات، اللواء سليمان اليحيى، أنه تجري إعادة دراسة تصاريح السفر بالنسبة للنساء اللاتي تتجاوز أعمارهن 40 عاماً، رافضاً تقديم مزيد من التفاصيل حتى انتهاء الدراسة. «البنوك السعودية» تعلن القواعد الخاصة بفتح الحسابات لأفراد القبائل النازحة. كما كشف اليحيى أن مديرية الجوازات ستصدر بطاقات حديثة ممغنطة للقبائل النازحة في مختلف مناطق المملكة، مطلع العام الهجري المقبل؛ لتسهيل إجراءاتهم الرسمية كالقبول في المدارس والجامعات والعلاج في المستشفيات، مبيناً أن هذه البطاقات لا تعرقل حصولهم على الجنسية السعودية، وأن صاحبها يعامل معاملة المواطنين، وذلك حسب ما أوردته صحيفة "عكاظ". كما لفت إلى أنه يتم منحهم جوازات سفر خاصة بحسب الظروف، موضحاً أن هناك لجاناً تعمل على إنهاء ملف البدون، وترتيب أوضاعهم. جاء ذلك خلال إطلاق مدير الجوازات 3 خدمات إلكترونية جديدة، بالرياض أمس الإثنين، وهي تجديد جواز السفر السعودي إلكترونياً عن طريق موقع وزارة الداخلية، وخدمة تمديد الزيارة لعوائل الوافدين، وخدمة إصدار الإقامة عبر موقع "مقيم". من جانب آخر أشار مدير الجوازات، إلى أنه يتم التنسيق مع المديرية العامة للسجون لإرسال مندوبين من الجوازات لتقديم الخدمات للمسجونين، كما يجري التنسيق لمساعدة ذوي الاحتياجات الخاصة عن طريق فرق ميدانية تزورهم في المستشفيات لتفعيل الخدمات لهم.
هذا التناقض وهذا الوضع الغرائبي جعل الفلسطيني الذي تشبث بتراب الوطن، وبقي قابضًا على هويته ووجوده كالقابض على الجمر ويعيش في مهب الريح، جعله غير مقبول لا من اهله الذين تركوه ولا من اعدائه الذين ابقوه رغم انوفهم كبقايا حرب لا حاجة لهم بها، وتعاملوا معه كجسم غريب يجب تدجينه ويجب تغيير مفاهيمه، ووضعه في مكان يخدم الوجود الصهيوني اكثر مما يخدم البقاء الفلسطيني على ارض الوطن. ويجد الفلسطيني نفسه ممزق ومشرذم بين هنا وهناك، ومن يقرا المتشائل لاميل حبيبي ربما يفهم الصورة، ومن يقرأ روايتي "جدار في بيت القاطرات " يفهم الوضع والصراع الذي يعيشه الفلسطيني ويفهم انسانيته مقابل وحشية وغطرسة الاحتلال، ومن هنا كان لزاما على الفلسطيني ان يبني لنفسه كيانا ووجودا خاصا به، بانتمائه القومي والوطني لشعبه وأمَّته وقضيَّته وعليه أن يُشهر سلاح الرفض والتمرّد على الواقع من اجل بقائه، وعليه بنفس الوقت أن يبقي الخيط الذي يستمد منه مصدر حياته اليومية الاقتصادية والحفاظ على امنه الشخصي والجماعي. ليس للشعب الفلسطيني مِن سند الَّا الشعب الفلسطيني نفسه، بغض الّنظر عن التقسيمات الاحتلالية، والولاءات الإقليمية والدّولية، وبغض النّظر عن الخلافات الدّاخلية، فقد أثبت هذا الشّعب أنَّه في لحظة الحقيقة يُمكنه أن يقفز عن خلافاته ويتجاوز حتى قياداته إن هي ابتعدت عن الخط الوطني أو مسَّت بجوهر كيانه ووجوده، هذا لا يعني بالضّرورة التّنازل عن الاخوة والاشقاء العرب ولا عن أصدقاء شعبنا في جميع أنحاء العالم، ولكنَّه يعني بالضرورة الاعتماد على الذَّات وفقط على الذَّات، لنكون أسياد أنفسنا.