شكرا لقرائتكم خبر عن العشر الأواخر من رمضان.. الأوقاف والأزهر يطلقان 4 قوافل دعوية بالمحافظات والان مع تفاصيل الخبر القاهرة - سامية سيد - تزامنا من العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك تطلق وزارة الأوقاف بالتعاون مع الأزهر الشريف 4 قوافل دعوية إلى محافظات "بنى سويف- الوادي الجديد- جنوب سيناء- القليوبية"، حيث تضم كل قافلة 10 علماء "5 من علماء الأزهر الشريف، و5 من علماء وزارة الأوقاف"، ليتحدثوا حول موضوع: "العشر الأواخر وفقه الأولويات فى واقعنا المعاصر". وفيما يلى أسماء العلماء المشاركين في القوافل بكل محافظة والمساجد التي سيتوجهون إليها: أولًا: مديرية أوقاف بني سويف (مركز ناصر) 1. الشيخ/ حجازي أحمد فتح الباب أحمد إمام وخطيب حسن بك الكبير- بندر ناصر 2. الشيخ/عبد اللطيف سيد حسانين واعظ بالأزهر الشريف عمر بن الخطاب - بندر ناصر 3. مكتب الاشراف جنوب الرياضيات. الشيخ/رزق رجب عبد الموجود إمام وخطيب السبوعي - بندر ناصر 4. الشيخ/ محمود هاشم أبو النور واعظ بالأزهر الشريف نبيهة أبو حديد- بندر ناصر 5. الشيخ/محمد أحمد درويش محمد إمام وخطيب الكبير- دلاص 6. الشيخ/محمود محمد مصطفي واعظ بالأزهر الشريف العتيق - الرياض 7. الشيخ/محمود عقبة طه محمود إمام وخطيب العتيق - بني عدي 8.
مكتب الاشراف جنوب الرياضية
الشيخ/خضر محمد خضر واعظ بالأزهر الشريف عبد المنعم رياض بالمنشية- بنها 7. الشيخ/عامر عبد العليم فرغلي علي إمام وخطيب الشامخية -كفر مناقر بنها 8. الشيخ/عبدالله كارم أحمد واعظ بالأزهر الشريف الفرقان- خلف مديرية المساحة - بنها 9. الشيخ/ أحمد رجب الششتاوي سليمان إمام وخطيب إبراهيم مرسي الأهرام على السريع- بنها 10. الشيخ/محمد أيمن محمد واعظ بالأزهر الشريف الحداد -وسط البلد- بنها
مكتب الاشراف جنوب الرياضة
الشيخ/عمر فاروق إمام سعود واعظ بالأزهر الشريف إبراهيم ادهم - اشمنت 9. الشيخ/ عمرو محمد إبراهيم عبد الصمد إمام وخطيب الكبير- بهبشين 10. الشيخ/ محمد سعيد يوسف محمد واعظ بالأزهر الشريف هديب- الشناوية ثانيًا: مديرية أوقاف الوادي الجديد( الخارجة) 1. الشيخ/ علي أحمد حسن سيد إمام وخطيب المجمع الإسلامي -الخارجة 2. الشيخ/عمر رشاد شيبة عمار واعظ بالأزهر الشريف مجمع ناصر -الخارجة 3. الشيخ/ محمد ناصر أيوب إمام وخطيب الصالحين بالمجلس -الخارجة 4. الشيخ/ ممدوح علي عبد الغني واعظ بالأزهر الشريف المساحة الجيولو جية -الخارجة 5. الشيخ/ حسن عبد الحافظ محمد إمام وخطيب الاستقامة -الخارجة 6. الشيخ/علاء سيد راضي واعظ بالأزهر الشريف الحي الجديد -الخارجة 7. الشيخ/محمد عبد الظاهر علي سعيد إمام وخطيب الأنصار -الخارجة 8. الشيخ/محمد ضياء الدين أحمد واعظ بالأزهر الشريف إبراهيم الدسوقي -الخارجة 9. العشر الأواخر من رمضان.. الأوقاف والأزهر يطلقان 4 قوافل دعوية بالمحافظات. الشيخ/حمد فتحي كامل عمران إمام وخطيب علي بن أبي طالب- الخارجة 10. الشيخ/ مصطفي إبراهيم محمد واعظ بالأزهر الشريف سيد الشهداء -الخارجة ثالثًا: مديرية أوقاف جنوب سيناء(رأس سدر) 1. الشيخ/ سليمان عبدالله علي حسن مدير إدارة رأس سدر مجمع الرحمن- رأس سدر 2.
مكتب الاشراف جنوب الرياضيات
الاحد 13 ذي القعدة 1430هـ - 1 نوفمبر 2009م - العدد 15105
سلطان الميّاح
الرياض-فهدالدوس
على شرف مدير مكتب التربية والتعليم بجنوب الرياض الأستاذ فهد بن عبدالله العجمي افتتح مساعد مدير المكتب للشئون الإشرافية د. عبدالله بن سعد الغنام بدء البرامج التدريبية لمعلمي برامج صعوبات التعلم بالمدارس التابعة للمكتب. وأوضح معد ومنفذ البرامج التدريبية المشرف التربوي لصعوبات التعلم الأستاذ سلطان بن عبد الله الميّاح، أن تلك البرامج تهدف إلى إثراء العملية التعليمية في تربية وتعليم الطلاب ذوي صعوبات التعلم، وتشمل تلك البرامج تقييم وتشخيص صعوبات التعلم، طرق وأساليب التدريس مع الطلاب ذوي صعوبات التعلم، أساليب التواصل مع أولياء أمور الطلاب ذوي صعوبات التعلم، تطبيقات عملية مع الطلاب ذوي صعوبات التعلم في ضوء نظرية الذكاءات المتعددة، وتختتم ببرنامج استراتيجيات التغيير الذاتي، وبالإمكان متابعة مستجدات هذه البرامج على موقع ملتقى صعوبات التعلم في الشبكة العنكبوتية.
مكتب الاشراف جنوب الرياض
كريتر سكاي: خاص
تحدث وضاح بن عطية، عضو الجمعية الوطنية بالمجلس الانتقالي الجنوب عن اهم مشاورات المحور الإعلامي في الرياض وقال بن عطية في منشور على حائط صفحته الرسمية بموقع تويتر: فريق المحور الإعلامي بمشاورات الرياض وأنا منهم يوم الخميس تم مناقشة تقييم وضح الإعلام الراهن يوم الأحد تم مناقشة التحديات التي تواجه الإعلام اليوم تم مناقشة ملخص التقييم الراهن والتحديات وتم رفع مقترحات الحلول ومنها إشراك الجنوبيين بالمناصفة في الإشراف على استراتيجية الإعلام
القضية الثالثة عشرة: إيقاف موظف يعمل بوزارة العدل في إحدى المناطق، لحصوله على مبلغ (200. 000) مئتي ألف ريال من مقيمة مقابل وعدها وادعائه بقدرته على استصدار حكم ببراءة ابنها. وتؤكد الهيئة أنها مستمرة في رصد وضبط كل من يتعدى على المال العام أو يستغل الوظيفة لتحقيق مصلحته الشخصية أو للإضرار بالمصلحة العامة ومساءلته حتى بعد انتهاء علاقته بالوظيفة، كون جرائم الفساد المالي والإداري لا تسقط بالتقادم، وأن الهيئة ماضية في تطبيق ما يقتضي به النظام بحق المتجاوزين دون تهاون.
واعلم أن الجعالة تفارق الإجارة من وجوه، فمنها أن ضرب الأجل يفسدها كما أشار له الناظم فيما يأتي بقوله: ولا يحد بزمان لاحق إلخ.
بعض أحكام الجعالة
قال: وقد نص العلماء على أن الفتوى دائرة على مقتضى الحال وحيث أخذت البشارة من المسروق له، فإنه يرجع بها على السارق لأنه ظالم تسبب في إغرام رب البشارة. قلت: وهذه الفتوى جارية على ما تقدم عن ابن سراج وغيره من رعي المصالح وعلى مقتضاها عامة المسلمين اليوم فلا يستطيع أن يردهم عن كتمان الضوال راد إن لم يأخذوا البشارة والله أعلم. (ولا يحد بزمان لاحق) أي لا يجوز أن يؤجل عمل الجعل بأجل ولا يقدر بزمن كيوم أو عشرة مثلاً لأنه قد ينقضي الأجل قبل تمام العمل، فيذهب سعيه باطلاً. بعض أحكام الجعالة. (خ): بلا تقدير زمن إلا بشرط ترك متى شاء فيجوز حينئذ ضرب الأجل فيه كما مر، وذلك لأنه مع عدم الشرط دخل على التمام فقوى الغرر بسبب ذلك مع ضرب الأجل، بخلاف ما إذا شرط الترك متى شاء مع الأجل فقد دخلا على التخيير فخف بذلك الغرر وسكت الناظم عن شرط النقد فيه وهو ممنوع لتردد المنقود بين السلفية والثمنية لا إن نقد تطوعاً فيجوز، وهل على اختلافهما في قدر الجعل وحكمه أنه كالصانع، فإن كان الآبق مثلاً محوزاً بيده وأشبه قوله، فالقول له أشبه الجاعل أم لا، وإلاَّ صدق الجاعل إن أشبه وإلا تحالفا وكان له جعل مثله.
الفرق بين الحكم الكوني والحكم الشرعي - إسلام ويب - مركز الفتوى
السجع والجناس
يتشابه السجع مع فن الجناس فالجناس أحد أنواع الفنون البديعية، والجناس نوعين ومهما التام والجناس الناقص، حيث يمكن أن نردّد نفس الكلمة ولكن يختلف معنى الاولى عن الثانية ويعرف ذلك من سياق الكلام، إذاً فالجناس هو تشابه كلمتين في اللفظ واختلافهما في المعنى، بينما في السجع لا يجوز تكرار الكلمات وهذا هو الفرق بين السجع والجناس، ولكن بيقى وجه الشبه بين السجع والجناس أنهما من فنون القول الذي يهدف لتنميق الكلام وتحسينه وإضفاء الرونق عليه، ومثال على الجناس، كما في المقامة القردية حدثنا عيسى بن هشام قال:
بينما أنا بمدينة السلام قافلاً من البلد الحرام. أميس ميس الرجلة على شاطىء الدجلة. أتأمل تلك الطرائف اتقصى تلك الزخارف. ما هو الجعلان. مثال السجع، قوله تعالى: "وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ". السجع والازدواج
يتشابه السجع أيضاً مع الازدواج، حيث إنّ الازدواج وهو أحد الفنون البلاغية التي تضفي على الكلام ايقاع صوتي، إذاً فالازدواج هو التوازن في الإيقاع الصوتي وتوازن الجمل في الطول والرنين الموسيقي، كقوله تعالى: "وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ * وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ"، فكل هذا الجمال في لغة العرب ولغة ال'عجاز وإن بدا للوهلة الأولى صعب ولكن لمن يتأمل باللغة يجد الروعة والسلاسة والسهولة، ونسأل الله العليّ العظيم أن يعود العرب لمجدهم القديم،وتعود لغتهم لغة القرآن لتعمّ بجمالها كل مكان.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النحل - الآية 61
[1] [2] [3] يرجع شكل الجعران إلى حشرة سوداء من عاداتها تكوير الجيف والقاذورات والروث(الدمان) ووضع بيوضها فيها ودحرجتها أمامها وتجميعها في جحرها ثم لتقتات عليها تحفظ فيها بيضاتها. أطلق عليها قدماء المصريين اسم خِپـرِر. وعندما بدأ ظهور الكتابة استخدمت صورته لكتابة كلمة معقدة هي الفعل خبر بمعنى (يأتي إلى الوجود)، ثم صار بمعنى (يكون) أو (يصير). ومن بين الصور الغريبة المحفوظة في وادي الملوك، خنفساء ضخمة سوداء تخرج من الرمل تسحب كرة متوهجة. ويفسر بلوتارخ هذا - دون أن يبتعد على ما يبدو عن التفسير المصري القديم - فيقول: (أما عن خنفساء الجعران فالمعتقد أنه ليس لها إناث وكل الجعارين ذكور، فتضع بذرتها في حبة من مادة تشكلها على هيئة كرة وتجرها وراءها وهي تدفعها بأرجلها الخلفية، محاكية بفعلها هذا مسيرة الشمس من الشرق إلى الغرب). الفرق بين الحكم الكوني والحكم الشرعي - إسلام ويب - مركز الفتوى. استعملت الجعارين المصرية في الأغراض العامة، فكانت أختاما كالأختام الأسطوانية وأزرار الأختام التي على صورة الحيوانات والخواتم الذهبية الضخمة، وإذا وضعت فصا لخاتم أو عقد أمكن أن تختم بها سدادات الأواني، والخطابات، والمزاليج ضد عبث اللصوص. كما كانوا يحملونها كتمائم واقية من الشر، إذ كانوا يعتقدون أن تلك الحشرة تجدد نفسها بنفسها.
3- لا يستحق العامل الجعل إلا بالفراغ من العمل، كالبُرْء من المرض إن كان الجعل على الشفاء مثلاً. 4- تجوز الزيادة والنقصان في الجعل قبل الشروع في العمل، فلو قال له: اعمل كذا ولك عشرة، ثم قال: اعمله ولك عشرون أو لك خمسة، لزمه إن كان قاله قبل الشروع في العمل، أما إن كان بعد الشروع بالعمل، وجبت أجرة المثل للعامل. 5- الجماعة إذا عملوا العمل يقتسمون الجعل بينهم بالسوية؛ لأنهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العِوَض فاشتركوا فيه. 6- إذا اختلف الجاعل والعامل في أصل الجعل أو قدرِه يُقبَل قول الجاعل؛ لأنه منكِر، والأصل براءة ذمته، وقال بعض الفقهاء: تحالفا وتساقطت أقوالهما واستحق العامل أجرة المثل. ويصدق الجاعل فيما لو اختلفا في نوع العمل، كأن يقول صاحب المال: شرطت الجعل لرد سيارتي الضائعة، ويقول العامل: بل شرطته لرد متاعك. [1] ينظر: بدائع الصنائع 6/203، اللباب شرح الكتاب 2/217. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النحل - الآية 61. [2] ينظر: القوانين الفقهية 275، بداية المجتهد 2/232، مغني المحتاج 2/429، المهذب 1/411، كشاف القناع 4/225. [3] أخرجه الجماعة إلا النسائي. [4] انظر: المصادر الفقهية السابقة.