سؤال جميل أستاذ يحيى. العمر العقلي/ والعمر الزمني× نسبه الذكاء =؟؟؟ - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام. العمر العقلي يعني درجة ذكاء الفرد بالنسبة إلى الأفراد في نفس سنه, فمثلا عندما نقول ان عمره العقلي 9 سنوات فيعني أنه ينجح في اختبارات الذكاء التي يجتازها طفل عمره 9 سنوات, والعمر العقلي يستخدم في قياس نسبة الذكاء IQ وذلك بقسمة العمر العقلي على العمر الزمني وضرب الناتج في 100 أو عندما يقال عمر الذكاء أي إلى أي مدى يبقى الإنسان على عقليته. نسبة الذكاء = (العمر العقلي/العمر الزمني)*100
اذا نسبة الذكاء تساوي 100 فإن العمر العقلي والزمني متساويان
واذا نسبة الذكاء اكبر من 100 العمر العقلي اكبر من الزمني
اذا نسبة الذكاء اقل من 100 العمر العقلي اصغر من الزمني(يعني الزمني هو العقلي)ً
العمر العقلي/ والعمر الزمني× نسبه الذكاء =؟؟؟
مثال لو عندك نسبة الذكاء 100 والعمر مثلا الزمني 30 وطلب العمر العقلي
ممكن تطبق في القانون او من خلال حفظك انه نسبة الذكاء 100 يعني العمرين متساوين
نطبق في المعادلة
100= (؟/30)*100
العمر العقلي= (30*100) /100
العمر العقلي =30. لا يقاس ذكاء المتدرب بأسلوب علمي وإنما بطريقة اجتهادية من خلال حبه للعمل وإخلاصه له ومن خلال سرعة بديهته. العقلي صفة العمر مجرور مثله بالكسرة الظاهرة على آخره.
- تعريف التأخر العقلي : - عالم حواء
- س ما نعني بالعمر العقلي – والعمر الزمني ؟ أعرب العقلي/ الزمني كيف يقاس نسبة ذكاء المتدرب لمعرفة ما يحتاج من دورات؟
- العمر العقلي/ والعمر الزمني× نسبه الذكاء =؟؟؟ - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام
- وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا - سورة الزمر 73-75 للشيخ ياسر الدوسري - YouTube
- الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابه - ملتقى الشفاء الإسلامي
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 73
تعريف التأخر العقلي : - عالم حواء
14
Tuesday
Oct 2014
نسبة الذكاء (IQ) = العمر العقلي /العمر الزمني × 100 ……… (3-3)
وتعد نسبة الذكاء بمثابة مؤشر بمعدل النمو العقلي العام. غير ان العمر العقلي mental age لايعطي صورة مكتملة عن النمو العقلي حيث ان العمر العقلي (12) مثلا يكون له تضمينات مختلفة اذا كان الطفل عمره الزمني (8) او( 14) عاما. لذالك اقترح ضرورة قياس كل من معدل النمو العقلي. ومستوى النمو (اي العمر العقلي). فالطفل الذي يكون ذكاؤه مناظرا لمتوسط ذكاء اطفال هذا العمر تكون نسبة ذكاؤه (IQ) تساوي 100?, وذالك لان عمره العقلي يكون مساويا لعمره الزمني. اما الاطفال الذين يكون معدل نموهم العقلي اسرع من المتوسط ، سوف يكون نسبة الذكاء لديهم اكثر من 100 بينما تكون اقل من 100 لمن كان معدل نموهم العقلي ابطأ من المتوسط. س ما نعني بالعمر العقلي – والعمر الزمني ؟ أعرب العقلي/ الزمني كيف يقاس نسبة ذكاء المتدرب لمعرفة ما يحتاج من دورات؟. والعمر العقلي الذي يستند اليه في حساب نسبة الذكاء هو درجة خام محولة. غير ان نسبة الذكاء يشوبها كثيرا من اوجه القصور من بينها ما يلي:
1-الانحرافات المعيارية بنسب الذكاء غير ثابته الاعمار المختلفة. 2-القيمه القصوى المقام في نسبة الذكاء (اي العمر الزمني) لاتزال مثار خلاف بين علماء النفس وخبراء القياس وهذا يتعلق بتحديد العمر الذي يتوقف عنده النمو العقلي للفرد.
س ما نعني بالعمر العقلي – والعمر الزمني ؟ أعرب العقلي/ الزمني كيف يقاس نسبة ذكاء المتدرب لمعرفة ما يحتاج من دورات؟
رد: العمر العقلي/ والعمر الزمني× نسبه الذكاء =؟؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسبة الذكاء = (العمر العقلي/العمر الزمني)*100
اذا نسبة الذكاء تساوي 100 فإن العمر العقلي والزمني متساويان
واذا نسبة الذكاء اكبر من 100 العمر العقلي اكبر من الزمني
اذا نسبة الذكاء اقل من 100 العمر العقلي اصغر من الزمني(يعني الزمني هو الاكبر)
العمر العقلي/ والعمر الزمني× نسبه الذكاء =؟؟؟ - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام
وهذه التقارير تقدم معلومات بطريقة بسيطة يسهل فهمها بواسطة الطلاب وأولياء امورهم. والخلاصة أن هناك معايير متعددة ومتنوعه يستند اليها في تفسير درجات الإختبارات والمقاييس التربوية والنفسية ولكل منها مزاياه وعيوبه وحدود استخدامه ، وكل منها يناسب غرضا معيناً. ومعظم مؤسسات نشر الاختبارات المقننة يستخدم جميع هذه المعايير. وبوجه عام ، ، فإن معايير المئينيات والتساعيات المعيارية اكثر ملاءمة بين درجات اختبارت فرعية Subtests. اما الدرجات المعيارية فإنها تستخدم بدرجة اكبر في المقارنة بين درجات مستويات وصيغ مختلفة لنفس الاختبار الفرعي. تعريف التأخر العقلي : - عالم حواء. ويفضل استخدام معايير الفرق الدراسية لتقرير متوسطات مجموعة من التلاميذ إضافة إلى المعايير المئينية. وعموما فإن تفسير الدرجات الخام للاختبارات المقننة بطرق مختلفة يثري هذا التفسير ويزيد من المعلومات المستمدة من الإختبارات.
والزمني. صفة العمر مجرور مثله بالكسرة الظاهرة على آخره.
وقفة مع آيه قال تعالى: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا}
يقول الامام ابن القيم -رحمه الله - معلقاً على هذه الآية.
" يأبى الله أن يدخل الناس الجنة فُرادى ، فكل صحبة يدخلون الجنة سويا "
أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
أن نكون صحبة نأخذ بعضنا بيد بعض وندخل الجنةَ.
وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا - سورة الزمر 73-75 للشيخ ياسر الدوسري - Youtube
قال الليث: يقال: حف القوم بسيدهم يحفون حفا: إذا طافوا به. إذا عرفت هذا ، فنقول: بين تعالى أن دار ثوابهم هو جوانب العرش وأطرافه ثم قال: ( يسبحون بحمد ربهم) وهذا مشعر بأن ثوابهم هو عين ذلك التحميد والتسبيح ، وحينئذ رجع حاصل الكلام إلى أن أعظم درجات الثواب استغراق قلوب العباد في درجات التنزيه ومنازل التقديس.
الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابه - ملتقى الشفاء الإسلامي
[1] مغني البيب: 476. [2] تفسير ابن كثير: 7 /121. [3] حادي الأرواح: 38. [4] بدائع الفوائد: 2 /401. [5] وقد مر ذكر شيء من ذلك. [6] ومعنى مقحمة؛ أي: زائدة؛ يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "وقالت طائفة أخرى: الواو زائدة والجواب الفعل الذي بعدها كما هو في الآية الثانية، وهذا أيضًا ضعيف، فإن زيادة الواو غير معروفة في كلامهم، ولا يليق بأفصح الكلام أن يكون فيه حرف زائد لغير معنى ولا فائدة"؛ حادي الارواح: 38. [7] مغني اللبيب: 476. [8] وعلى هذا القول يكون جواب الشرط هو المعطوف عليه المقدر، والله أعلم. [9] رواه الترمذي وغيره، وصححه العلامة الألباني في صحيح الجامع تحت رقم: 1459. [10] رواه ابن عساكر عن حذيفة رضي الله عنه وهو في صحيح الجامع تحت رقم: 7118. [11] رواه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا - سورة الزمر 73-75 للشيخ ياسر الدوسري - YouTube. [13] تيسير الكريم الرحمن: 730. [14] بدائع الفوائد:2 /402. [15] بدائع الفوائد: 2 /401. [16] حادي الأرواح: 38. [17] تفسير ابن كثير: 7 /121. [18] البرهان للزركشي: 3 /189-190، بتصرف يسير.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 73
والثاني: أن الذين اتقوا ربهم قد عبدوا الله تعالى لا للجنة ولا للنار ، فتصير شدة استغراقهم في مشاهدة مواقف الجلال والجمال مانعة لهم عن الرغبة في الجنة ، فلا جرم يحتاجون إلى أن يساقوا إلى الجنة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 73. والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أكثر أهل الجنة البله وعليون للأبرار " فلهذا السبب يساقون إلى الجنة. والرابع: أن أهل الجنة وأهل النار يساقون إلا أن المراد بسوق أهل النار طردهم إليها بالهوان والعنف كما يفعل بالأسير إذا سيق إلى الحبس والقيد ، والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم; لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين ، والمراد بذلك السوق إسراعهم إلى دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على الملوك ، فشتان ما بين السوقين. ثم قال تعالى: ( حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها) الآية ، واعلم أن جملة هذا الكلام شرط واحد مركب من قيود ؛ القيد الأول: هو مجيئهم إلى الجنة. والقيد الثاني: قوله تعالى: ( وفتحت أبوابها) فإن قيل: قال أهل النار: فتحت أبوابها ، بغير الواو ، وقال هاهنا بالواو فما الفرق؟ قلنا: الفرق أن أبواب جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها ، فأما أبواب الجنة ففتحها يكون متقدما على وصولهم إليها بدليل قوله: ( جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) [ص: 50] فلذلك جيء بالواو ، كأنه قيل: حتى إذا جاءوها وقد فتحت أبوابها.
( و { إذا} هنا لمجرد الزمان غير مضمنة معنى الشرط ، فالتقدير: حتّى زمننِ مجيئهم إلى أبواب الجنة ، أي خلَّتهم الملائكة الموكلون بإحفافهم عند أبواب الجنة ، كحالة من يُهدي العروس إلى بيتها فإذا أَبلغها بابه خَلَّى بينها وبين بيتها ، كأنهم يقولون: هذا منزلكم فدونكموه ، فتلقتهم خزنة الجنة بالسلام. الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابه - ملتقى الشفاء الإسلامي. و { طبتم} دعاء بالطيب لهم ، أي التزكية وطيب الحالة ، والجملة إنشاء تكريم ودعاء. والخلاف بين القراء في { فتحت} هنا كالخلاف في نظيره المذكور آنفاً. قراءة سورة الزمر
القيد الثالث: قوله: ( وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين) فبين تعالى أن خزنة [ ص: 21] الجنة يذكرون لأهل الثواب هذه الكلمات الثلاث ، فأولها: قولهم ( سلام عليكم) وهذا يدل على أنهم يبشرونهم بالسلامة من كل الآفات. وثانيها: قولهم ( طبتم) والمعنى طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا. وثالثها: قولهم ( فادخلوها خالدين) والفاء في قوله: ( فادخلوها) يدل على كون ذلك الدخول معللا بالطيب والطهارة ، قالت المعتزلة: هذا يدل على أن أحدا لا يدخلها إلا إذا كان طاهرا عن كل المعاصي ، قلنا: هذا ضعيف لأنه تعالى يبدل سيئاتهم حسنات ، وحينئذ يصيرون طيبين طاهرين بفضل الله تعالى ، فإن قيل: فهذا الذي تقدم ذكره هو الشرط فأين الجواب؟ قلنا: فيه وجهان; الأول: أن الجواب محذوف والمقصود من الحذف أن يدل على أنه بلغ في الكمال إلى حيث لا يمكن ذكره. الثاني: أن الجواب هو قوله تعالى: ( وقال لهم خزنتها سلام عليكم) والواو محذوف ، والصحيح هو الأول ، ثم أخبر الله تعالى بأن الملائكة إذا خاطبوا المتقين بهذه الكلمات ، قال المتقون عند ذلك: ( الحمد لله الذي صدقنا وعده) في قوله: ( ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) [فصلت: 30] ( وأورثنا الأرض) [الزمر: 74] والمراد بالأرض أرض الجنة ، وإنما عبر عنه بالإرث لوجوه; الأول: أن الجنة كانت في أول الأمر لآدم عليه السلام; لأنه تعالى قال: ( وكلا منها رغدا حيث شئتما) [البقرة: 35] فلما عادت الجنة إلى أولاد آدم كان ذلك سببا لتسميتها بالإرث.