1) صح ام خطأ الضمائر كلها معربة: a) صح b) خطأ 2) ماهو تعريف الضمير؟ a) اسم معرفة يدل على متكلم أو مخاطب أو غائب b) اسم نكرة يدل على متكلم أو مخاطب أو غائب 3) الضمائر كم نوع؟ a) نوع واحد b) نوعان c) ثلاثة انواع 4) أنت ضمير a) متكلم b) غائب c) مخاطب 5) حددي ضمير المتكلم مما يلي a) هو b) أنا c) هي 6) الضمائر المستترة هي: a) تظهر في الكتابة أو في النطق b) لاتظهر في الكتابة أو في النطق 7) الضمير البارز نوعان هما؟ a) منفصل ومتصل b) مبتدأ وخبر c) وجوبًا أو جوازًا
لوحة الصدارة
افتح الصندوق قالب مفتوح النهاية. ولا يصدر عنه درجات توضع في لوحة الصدارة. يجب تسجيل الدخول
حزمة تنسيقات
خيارات
تبديل القالب
ستظهر لك المزيد من التنسيقات عند تشغيل النشاط.
الضماير كلها معربه صح ام خطا من الكلمات المردافه لكلمه العين
الضمائر كلها معربة صح أم خطأ؟
مرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع "كنز المعلومات" الموقع المثالي للإجابة على اسئلتكم واستقبال استفساراتكم حول كل ما تحتاجوة في مسيرتكم العلمية والثقافية والحياتية...
كل ما عليكم هو طرح السؤال وانتظار الإجابة من مشرفي الموقع ٱو من المستخدمين الآخرين...
سؤال اليوم هو:-
الخيارات
صواب
خطأ. الجواب الصحيح هو
خطأ.
الضمائر كلها معربه صح ام خطا 33
الاجابة: عبارة خاطئة، لأن الضمائر كلها مبنية فلا تتغير حركة آخرها بتغير موقعها الاعرابي، وتعرف أنها مبنية في محل إعراب.
0 معجب
0 شخص غير معجب
11 مشاهدات
سُئل
فبراير 17
في تصنيف التعليم
بواسطة
Ghdeer Abdullah
( 10. 5مليون نقاط)
الضمائر كلّها معربة. حل سؤال في برنامج مايكروسوفت وورد الكلمات التي يتم تسطيرها بلون أحمر مائج تعني أن الكلمات غير صحيحة أو بها خطأ إملائي صح أم خطأ؟
إذا أعجبك المحتوى قم بمشاركته على صفحتك الشخصية ليستفيد غيرك
إرسل لنا أسئلتك على
التيليجرام
1 إجابة واحدة
تم الرد عليه
أفضل إجابة
الضمائر كلّها معربة. الإجابة النموذجية هي/ العبارة خاطئة. اسئلة متعلقة
1 إجابة
71 مشاهدات
الضمائر كلّها معربة
فبراير 13
Asmaalmshal
( 19. 8مليون نقاط)
هل الضمائر كلّها معربة
الضمائر كلّها معربة صح أم خطأ
25 مشاهدات
فبراير 9
في تصنيف التعليم السعودي الترم الثاني
rw
( 8. 7مليون نقاط)
الضمائر كلّها معربة بيت العلم
الضمائر كلّها معربة افضل اجابة
29 مشاهدات
الضمائر كلّها معربة صح او خطأ
فبراير 6
فبراير 4
10 مشاهدات
أسماء الإشارة كلّها.... مبنية. معربة. معربة عدا هذا وهذه. مبنية عدا هذين وهاتين
هل أسماء الإشارة كلّها.... مبنية عدا هذين وهاتين
أسماء الإشارة كلّها.... مبنية عدا هذين وهاتين صح ام خطأ...
وكذلك إذا تحاكم إلى غير حاكم، أو طلب شيئا من غير ولى الأمر، فقيل له: ليس هذا حاكماً ولا هذا سلطاناً، هذا هو الحاكم وهذا هو السلطان،فهذا النفى والإثبات يتضمن الأمر والنهى، وذلك أن الطالب إنما يطلب من عنده مراده ومقصوده، فإذا ظنه شخصاً فقيل له: ليس مرادك عنده وإنما مرادك عند هذا، كان أمراً له بطلب مراده عند هذا دون ذاك.
والعابدون إنما مقصودهم أن يعبدوا من هو إله يستحق العبادة، فإذا قيل لهم: كل ما سوى اللّه ليس بإله،إنما الإله هو اللّه وحده، كان هذا نهياً لهم عن عبادة ما سواه، وأمرا بعبادته. شهد الله أنه لا إله إلا هو.
وأيضاً فلو لم يكن هناك طالب للعبادة فلفظ الإله يقتضى أنه يستحق العبادة، فإذا أخبر أنه هو المستحق للعبادة دون ما سواه كان ذلك أمراً بما يستحقه.
وليس المراد هنا بـ (الإله) من عبده عابد بلا استحقاق، فإن هذه الآلهة كثيرة، ولكن تسميتهم آلهة والخبر عنهم بذلك واتخاذهم معبودين أمر باطل، كما قال تعالى:{إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ** [النجم:23]، وقال: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ** [الحج: 26].
شهد الله انه لا اله الا هو و الملائكه
وهو بمعنى الخضوع والتذلل ، فكأنه استعمله هنا أيضًا بذلك المعنى ، كأنه قال: فإنه نفي أن يكون شيء يستحق الخضوع له والتذلل ، غير الواحد الذي لا شريك له في ملكه. وقد صرح ابن القطاع في كتاب الأفعال 2: 337 أن مصدر "عبد الله يعبده": "عبادة وعبودة وعبودية" ، أي: خدم ، وذل أشد الذل. (19) انظر تفسير "العزيز" فيما سلف 3: 88 / ثم هذا ص: 168 ، 169 وفهارس اللغة (عزز). (20) انظر تفسير "الحكيم" فيما سلف 3: 88 ، وفهارس اللغة (حكم). (21) في المخطوطة والمطبوعة: "فقدموه" كأنه أراد معنى: "البدء بذكره تعالى" ، ولو كان كذلك لكان أجود أن يقول: "فقدموا ذكره" ، ولكنى أستظهر من سياق كلامه معنى التنزيه ، فلذلك رأيت أنها تصحيف قوله: "فقدسوه". (22) سياق الكلام: فأعلمهم أن ملائكته... وأهل العلم منهم ، منكرون... شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة. ". (23) قوله: "وقول من اتخذ ربًا غيره... " بنصب "وقول" عطفًا على قولهم "ما هم عليه مقيمون" ، وهو مفعول به لقوله: "منكرون". (24) في المطبوعة: "على ما نبينه" ، وهو خطأ ، والصواب من المخطوطة ، ولكنه لم يحسن قراءتها. (25) معنى ذلك: أن ذكر "الله" في آية الأنفال هذه ، إنما هي افتتاح كلام ، قال أبو جعفر في تفسيرها (10: 3 بولاق): "قال بعضهم: قوله: " فأن الله خمسه " مفتاح كلام ، ولله الدنيا والآخرة وما فيهما.
شهد الله أنه لا إله إلا هو
والثاني: اقتران شهادتهم بشهادته. والثالث: اقترانها بشهادة ملائكته. والرابع: أن في ضمن هذا تزكيتهم وتعديلهم، فإن الله لا يستشهد من خلقه إلا العدول، ومنه الأثر المعروف عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين). الخامس: أنه وصفهم بكونهم أولى العلم، وهذا يدل على اختصاصهم به وأنهم أهله وأصحابه ليس بمستعار لهم. السادس: أنه سبحانه استشهد بنفسه وهو أجل شاهد ثم بخيار خلقه وهم ملائكته والعلماء من عباده ويكفيهم بهذا فضلاً وشرفاً. السابع: أنه استشهد بهم على أجل مشهود به وأعظمه وأكبره، وهو شهادة أن لا إله إلا الله، والعظيم القدر إنما يستشهد على الأمر العظيم أكابر الخلق وساداتهم. شهد الله انه لا اله الا هو و الملائكه. الثامن: أنه سبحانه جعل شهادتهم حجة على المنكرين فهم بمنزلة أدلته وآياته وبراهنيه الدالة على توحيده. التاسع: أنه سبحانه أفرد الفعل المتضمن لهذه الشهادة الصادرة منه ومن ملائكته ومنهم ولم يعطف شهادتهم بفعل آخر غير شهادته، وهذا يدل على شدة ارتباط شهادتهم بشهادته، فكأنه سبحانه شهد لنفسه بالتوحيد على ألسنتهم وأنطقهم بهذه الشهادة فكان هو الشاهد بها لنفسه إقامة وإنطاقاً وتعليماً وهم الشاهدون بها له إقراراً واعترافاً وتصديقاً وإيماناً.
فأذن وأقام وتولى وقال: لست أدعكم كالأيِتام، وسأعود وأصلي وراء هذا الإمام، هذا عهدي إليكم، إن حفظتموه دام لكم الملك إلى آخر الأيام. فصلى الله عليه مِن ناصحٍ بشَّر برسالة أخيه عليهما أفضل الصلاة والسلام، وصدَّق به أخوه ونزَّهه عما قال فيه وفي أمه أعداؤه المغضوب عليهم من الإفك والباطل وزور الكلام، كما نزه ربه وخالقه ومرسله عما قال فيه المثلثة عباد الصليب، ونسبوه إليه من النقص والعيب والذم. شهد الله أنه لا إلٰه إلا هو والملائكة وأولو العلم - الشيخ : محمد بن هادي المدخلي - YouTube. هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابن قيم الجوزية ص 19- 24
انظر أيضا:
- الباب الأول: مدخل لدراسة الأديان. الباب الثاني: اليهودية وما تفرع عنها. الباب الثالث: النصرانية وما تفرع عنها. الباب الرابع: الوثنية.