552 مشاهدة
| تم اضافته بتاريخ 07-12-2021 بقلم: الدكتور حسن طاهر ملحم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من تبوأ من الفصاحة ذروتها وأصبح بذلك أفصح العرب أبي القاسم محمد صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين لا سيما الإمام علي عليه السلام أمير البيان..
وبعد:
قال الإمام علي عليه السلام: (عند الصباح يحمد القوم السرى)[1]
من خطبة له (عليه السلام) في عظمة الله سبحانه وتعالى (.... والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها ولقد قال لي قائل:(ألا تنبذها عنك؟ فقلت أغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السرى)[2].
- عند الصباح يحمد القوم السُّرى - ملتقى الخطباء
- ما اعراب عند الصباح يحمد القوم السرى - إسألنا
- عند الصباح حمد القوم السرى
- أضواء البيان الشنقيطي في التفسير
- أضواء البيان الشنقيطي مقالات
- أضواء البيان الشنقيطي محاضرات
عند الصباح يحمد القوم السُّرى - ملتقى الخطباء
ما اعراب عند الصباح يحمد القوم السرى:
عند ظرف زمان منصوب بالفتحة
الصباح مضاف إليه مجرور بالكسرة
يحمد فعل مضارع مرفوع بالضمة
القوم فاعل مرفوع بالضمة
السرى مفعول به منصوب بالفتحة
ما اعراب عند الصباح يحمد القوم السرى - إسألنا
بدأت قصة المثل في عهد أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، وقتها كان المسلمون والروم يتجهزون للقتال ، وقد أمر هيرقل الجيوش الرومية أن تخرج للقتال ، وخرجت كل فرقة وراء الأخرى بأعداد كثيفة ، حيث أرسل إلى عمرو بن العاص تسعين ألأفًا من المقاتلة بقيادة تذارق. وأرسل جرجة بن بوذيها ومعه من خمسين إلى ستين ألف مقاتل إلى يزيد بن أبي سفيان وعسكروا هناك ، وأرسل الدارقص إلى شرحبيل بن حسنة ، وأرسل اللقيقار ومعه ستين ألف مقاتل إلى عبيدة بن الجراح ، وكانت كل هذه الجيوش بأعداد الكبيرة في مواجهه جيوش الإسلام وكانوا حوالي إحدى وعشرين ألفًا. ما اعراب عند الصباح يحمد القوم السرى - إسألنا. وكتب الأمراء المسلمين وقتها إلى أبي بكر وعمر بن الخطاب ، يحادثونهم ويعرفوهم ما حدث وردوا عليهم وقالوا أن يجتمعوا ويكونوا جندًا واحدًا ويلقوا بجنود المشركين فالنصر معهم والله ينصر من ينصره ويخذل من كفر به ، ولن يؤتى مثلكم من قلة ، ولكن من تلقاء الذنوب فاحترسوا منها ، وليصلي كل رجل منكم بأصحابه. وقام أبي بكر الصديق بمراسلة خالد بن الوليد في العراق ليذهب إلى بلاد الشام حتى يفرغ ويرجع بعد ذلك ، ولما علم هرقل بما قام به أبي بكر الصديق عندما أمر أمراءه بأن يجتمعوا ويكونوا جندًا واحدًا.
عند الصباح حمد القوم السرى
[2]- بدائع الفوائد [2/238] مكتبة المؤيد. [3]- شعب الإيمان للبيهقي [3/169]. [4]- التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنياص: [170]. [5]- بدائع الفوائد [2/234]. [6]- حلية الأولياء [10/15]. المصدر: موقع د. ظافر بن حسن آل جَبْعَان
عِنْدَ الْصَبَاح يَحْمَدُ الْقُوْمُ الْسُّـرَى... للقائمين الراكعين، وللساجدين المنيبين في ظلمة الليل، من يراوحون بين أقدامهم من طول القيام، ويستعينون بالركب من طول السجود... قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى: "خرجت حاجًا فدخلت مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بليل فأتيت مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بشاب بين القبر والمنبر يتهجد، فلما طلع الفجر استلقى على ظهره، ثم قال: "عِنْدَ الْصَبَاح يَحْمَدُ الْقُوْمُ الْسُّـرَى" [3]. وصدق ورب الكعبة، فيامن يستعظم أحوال القوم! تنقل في المراقي تصل. عند الصباح حمد القوم السرى. عِنْدَ الْصَبَاح يَحْمَدُ الْقُوْمُ الْسُّرَى... يتلذذ بهذه الكلمات من لله عمل، وله ضحى وبذل، فجلد ذاته على عتبة العبودية، وكسر نفسه في محراب الألوهية، واتعب نفسه لله رب البرية؛ قال القاسم بن راشد الشيباني: "كان زمعة نازلًا عندنا بالحصيب، وكان له أهل وبنات، وكان يقوم فيصلي ليلًا طويلًا، فإذا كان السحر نادى بأعلى صوته يا أيها الركب المعرسون، كل هذا الليل ترقدون؟! ألا تقوم فترحلون، قال: فيتواثبون فتسمع من هاهنا باكيًا، ومن هاهنا داعيًا، ومن هاهنا قارئًا، ومن هاهنا متوضئًا، فإذا طلع الفجر نادى بأعلى صوته: عِنْدَ الْصَبَاح يَحْمَدُ الْقُوْمُ الْسُّرَى" [4].
منذ 2018-02-11
هذه الملف يتضمن جميع أجزاء الأضواء وبإضافة الشيخ عطية سالم رحمه الله من سورة الحشر إلى آخر المصحف. ينبغي التنويه أن أصول بقية الأضواء كان موجودا كما ذكر الشيخ الدكتور عمر فلاتة في ندوة مركز بحوث المدينة عن الشيخ عطية سالم
وثيقة PDF
قراءة
تحميل (127. 2MB)
محمد الأمين الشنقيطي
صاحب تفسير أضواء البيان وكان عضوا بهيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
بالمدينة
67
9
66, 093
أضواء البيان الشنقيطي في التفسير
والثاني: بيان الأحكام الفقهية في جميع الآيات المبينة في هذا الكتاب، فإننا نبين ما فيها من الأحكام وأدلتها من السنة وأقوال العلماء في ذلك، ونرجح ما ظهر لنا أنه الراجح بالدليل، من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل معين، لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله، لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلا كلامه صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيرًا. وقد تضمن هذا الكتاب أمورًا زائدة على ذلك، كتحقيق بعض المسائل اللغوية وما يحتاج إليه من صرف وإعراب والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج إليه فيه من المسائل الأصولية والكلام على أسانيد الأحاديث ».
أضواء البيان الشنقيطي مقالات
واعلم أن النسخة الموجودة بأيدينا من تاريخ ابن كثير التي هي من الطبعة الأولى سنة 1531 فيها تحريف مطبعي في الكلام الذي ذكرنا. ففيها محمد بن سعد بن حسان، والصواب محمد بن سعيد لا سعد. أضواء البيان الشنقيطي مقالات. وفيها: عن عياذ بن بشر، والصواب عن عبادة بن نسي. وما ذكره ابن كثير رحمه الله من إخراج ابن ماجة لحديث معاذ المذكور من طريق محمد بن سعيد المصلوب ، عن عبادة نسي ، عن عبد الرحمن وهو ابن غنم عن معاذ لم أره في سنن ابن ماجة ، والذي في سنن ابن ماجة بالإسناد المذكور من حديث معاذ غير المتن المذكور، وهذا لفظه: حدثنا الحسن بن حماد سجادة، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن سعيد بن حسان ، عن عبادة بن نسي ، عن عبد الرحمن بن غنم، حدثنا معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: (لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم، وإن أشكل عليك أمر فقف حتى تبينه أو تكتب إلى فيه) ا ه منه. وما أدري أو هم الحافظ ابن كثير فيما ذكر؟ أو هو يعتقد أن معنى (تنبيه) في الحديث أي تعلمه باجتهادك في استخراجه من المنصوص، فيرجع إلى معنى الحديث المذكور وعلى كل حال
(١٧٣)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178...
»
»»
أضواء البيان الشنقيطي محاضرات
وقد عمد الشنقيطي إلى تبيان الأحكام الفقهية عند تفسيره، وذلك بعد عرضه لآية القرانية وذكر المسائل والتنبيهات المتعلقة بها كقوله: المسألة الأولى، الثانية.. كما عمد إلى تحقيق بعض المسائل اللغوية وما يحتاج إليها من صرف وإعراب، واستشهاد بشعر العرب، وتحقيق ما يحتاج إليه من المسائل الأصولية والكلام على أسانيد الأحاديث، كل ذلك مع أدلتها من القران الكريم والسنة النبوية وأقوال العلماء، وترجيح ما ظهر بالدليل من غير تعصب لمذهب معين. [2]
سبب تأليف الكتاب [ عدل]
قال محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي في مقدمة الكتاب: « واعلم أن من أهم المقصود بتأليفه أمران: أحدهما بيان القرآن بالقرآن لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلها تفسير كتاب الله بكتاب الله، إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جل وعلا من الله جل وعلا، وقد التزمنا أن لا نبين القرآن إلاّ بالقراءة السبعية سواء كانت قراءة أخرى في الآية المبينة نفسها، أو آية أخرى غيرها، ولا نعتمد على البيان بالقراءات الشاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادًا للبيان بقراءة سبعية، وقراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف ليست من الشاذ عندنا ولا عند المحققين من أهل العلم بالقراءات.
والحمأ: الطين كما تقدم. ومن هذا المعنى قول تبع الحميري فيما يؤثر عنه يمدح ذا القرنين: ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون) * والحمأ: الطين كما تقدم. ومن هذا المعنى قول تبع الحميري فيما يؤثر عنه يمدح ذا القرنين:
* بلغ المشارق والمغارب يبتغى * أسباب أمر من حكيم مرشد * * فرأى مغيب الشمس عند غروبها * في عين ذي خلب وثأط حرمد * والخلب في لغة حمير: الطين. والثأط: الحمأة. والحرمد: الأسود. وعلى قراءة (حامية) بصيغة اسم الفاعل، فالمعنى: أنها حارة، وذلك لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها، وملاقاتها الشعاع بلا حائل. ولا منافاة بين القراءتين حق. قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: (وجدها تغرب في عين حمئة) أي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط، وهذا شأن كل من انتهى إلى ساحله يراها كأنها تغرب فيه إلى آخر كلامه. ومقتضى كلامه أن المراد بالعين في الآية البحر المحيط، وهو ذو طين أسود. ص482 - كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ط عطاءات العلم - قوله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - المكتبة الشاملة. والعين تطلق في اللغة على ينبوع الماء. والينبوع: الماء الكثير. فاسم العين يصدق على البحر لغة. وكون من على شاطىء المحيط الغربي يرى الشمس في نظر عينه تسقط في البحر أمر معروف. وعلى هذا التفسير فلا إشكال في الآية، والعلم عند الله تعالى.