وأما أنها لم تبايع أبا بكر فقد أجمع أهل العلم أن البيعة تنعقد بدون النساء، إنما المعتبر هو بيعة أهل الحل والعقد من الرجال، أما النساء فلا يدخلن في مسألة البيعة أصلاً؛ لأنهن ليس لهن في الأمر نصيب، إنما الذي تجب بيعته هو الذي له في الأمر نصيب؛ لذلك حتى العامة لا يلزم بيعتهم بالأعيان، كأن يأتي كل واحد من العامة يبايع أو يعلن البيعة، بل إذا جاء أهل الحل والعقد من العلماء ووجهاء الأمصار فبايعوا إماماً، فإن بيعته تكون شرعية لازمة لكل أفراد المجتمع من الرجال والنساء، أما من بايع من العامة فهذا يعتبر زيادة تأكيد ليس إلا. معنى الاصطفاء في حديث: (إن الله اصطفى بني إسماعيل)
قال رحمه الله: [ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله اصطفى بني إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم)]. فبنو هاشم بهذا الحديث قد اصطفاهم الله، ولا شك أن بني هاشم هم أفضل قريش، لكن هذا الاصطفاء له معنى آخر، فهو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله اصطفى قريشاً) وليس معنى ذلك أن قريشاً أصبحت كلها أمة ربانية إلهية، بل قريش فيهم الأبرار وفيهم الكفار، فمن يقول: إن الله قد اصطفى بني هاشم.
- ال البيت في السعوديه - عالم حواء
- توقير آل البيت - منتقى المقالات| قصة الإسلام
- حكم بغض آل البيت وعداوتهم
- نسب قبيلة شهران العريضه - YouTube
- ما قيل حول نسب قبيلة شهران الشهيرة في جزيرة العرب
- بندر بن رويبع: حقيقه نسب ناهس وشهران
ال البيت في السعوديه - عالم حواء
ولما سأل الصحابة النبي r كيف يصلون عليه، قال: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد" [14]. فالصلاة على النبي r حق ولآله دون سائر الأمة. وقد ضرب السلف المثل الأعلى في توقير آل بيت النبي r، فعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: والذي نفسي بيده؛ لقرابة رسول الله r أحب إليَّ أن أصل من قرابتي [15]. والمؤمنون يتولون أهل البيت ويحبونهم، لا كما يزعم الروافض أنهم المخصوصون بحب أهل البيت وحدهم، وأن غيرهم ظلموهم، فالحقيقة أن الروافض هم الذين ظلموا أهل البيت ظلمًا لا نظير له، فهم الذين خذلوهم وغروهم، وتسببوا في ردّ كثير من روايات أهل البيت؛ بسبب ما اشتهر عن أولئك الروافض من الكذب على آل البيت. ثم إن الروافض يحصرون محبتهم في نفر قليل من أهل البيت، أما أهل السُّنَّة المستقيمون عليها يحبون أهل البيت كلهم ويتولونهم، ثم إن الذين يبغضهم الروافض من أهل البيت أكثر بكثير ممن يحبونهم. اللهم إنا نشهدك على حب آل بيت النبي r وأصحابه أجمعين. المصدر: مجلة الجندي الصغير. روابط ذات صلة:
- الشيعة وآل البيت
- اربح الصحابة ولا تخسر آل البيت
- حقوق آل البيت والصحابة على الأمة
- آل البيت عليهم السلام وحقوقهم الشرعية
- فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة
[1] قال ابن الأثير رحمه الله: سماهما ثقلين؛ لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل، ويقال لكل خطير نفيس: ثقل، فسماهما ثقلين؛ إعظامًا لقدرهما وتفخيمًا لشأنهما.
حديث الغدير هو حديث زيد بن أرقم في الصحيح، وإن كانت الشيعة قد زادت فيه زيادات كثيرة، لكن فيه أن النبي قال: ( إني تارك فيكم الثقلين)، وجاءت الرواية: ( كتاب الله وأهل بيتي). فهل كان السياق أن الثقلين هما: الكتاب وآل البيت، أم أن قوله: (وآل بيتي) هذا كان من باب الاستئناف وليس من باب العطف؟ هذه مسألة. لكن لو فرضنا جدلاً أن الثقلين الذين قصد النبي صلى الله عليه وسلم أنه تركهما هما: كتاب الله وآل البيت، فهذا لا جديد فيه، إذا فسرناه بهذا التفسير أنه ترك فينا ثقلين: كتاب الله وآل البيت، أما كتاب الله فالمقصود من تركه فينا أن يُتدين به، فحق كتاب الله الإيمان به والعمل، وحق آل البيت محبتهم وتوقيرهم والإحسان إليهم.. وهلم جراً من المسائل المناسبة لهم. فمن يقول: إن النبي قال: تركت فيكم كتاب الله وآل بيتي، نقول: نعم، هذا وصية من الرسول عليه الصلاة والسلام بكتاب الله ووصية منه بآل البيت، ولا نعترض على هذا، فهذا صحيح، وقد قاله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة، وليس حكماً جديداً اختص بغدير خم، فحتى لو لم ينطق به الرسول عليه الصلاة والسلام فهذه الوصية حكمها ثابت في القرآن وفي السنة كثيراً.
توقير آل البيت - منتقى المقالات| قصة الإسلام
قال المصنف رحمه الله: [ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويتولونهم]. محبة المؤمن موجبها جملة من الأوجه: يحب من جهة بره، ومن جهة إحسانه، ومن جهة صدقه، ومن جهة قرابته، حتى التحاب بين المؤمنين فيما بينهم، فإن المحبة الإيمانية لأبيك ليست كالمحبة الإيمانية لغيره ممن هو بعيد مثل العم أو لغير ذي الرحم أو ما إلى ذلك. فالمقصود: أن من أوجه الدين والإيمان المحبة لآل البيت من جهة كونهم من آل بيت النبوة، هذا أحد أوجه محبتهم، ولكن لا شك أن هذا ليس هو الوجه الأول، إنما هو فرع عن إيمانهم، ولهذا لم يكن هذا الوجه بإجماع المسلمين مشروعاً في كفارهم، فلا تشرع المحبة للكافر ولو كان ينتهي نسبه إلى آل البيت. وقد وجد من آل البيت في التاريخ أناس من الشيوعيين ومن العلمانيين، وأنسابهم مثل الشمس لا إشكال عليها، فهؤلاء لا يشرع حبهم من جهة كونهم من آل البيت؛ لأن هذا فرع عن الإيمان، إذا تحقق إيمانهم فمن أوجه محبتهم الشرعية أنهم يُحبَّون لكونهم قرابة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. المقصود بالثقلين
قال رحمه الله: [ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم: ( أذكركم الله في أهل بيتي)].
وقال ابن تيمية رحمه الله: ولا ريب أن لآل محمد r حقًّا على الأمة لا يشرَكُهم فيه غيرهم، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحقه سائر بطون قريش، كما أن قريشًا يستحقون من المحبة والموالاة ما لا يستحقه غير قريش من القبائل، كما أن جنس العرب يستحق من المحبة والموالاة ما لا يستحقه سائر أجناس بني آدم، وهذا على مذهب الجمهور الذين يرون فضل العرب على غيرهم، وفضل قريش على سائر العرب، وفضل بني هاشم على سائر قريش، وهذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره [11]. ثم ذكر حديث واثلة بن الأسقع الذي دل على التفضيل المذكور [12]. وقد جعل الله لآل البيت حقًّا في الخمس والفيء، عوضًا عما حرموا من الصدقة، فقد روى البخاري عن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي r، فقلنا: يا رسول الله، أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتن، ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله r: "إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد" [13]. ومن دلائل توقير آل البيت؛ أن النبي r علّم أمته أن يقولوا في التشهد: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد". فهل بعد الدعاء لهم في الصلوات الخمس توقير أفضل من هذا التوقير؟!
حكم بغض آل البيت وعداوتهم
انتهى. وكلمة الثقلين تطلق أيضًا على الجن والإنس. [2] رواه مسلم (2408). [3] رواه البخاري (3713). [4] فتح الباري، شرح الحديث المتقدم. [5] انظر: "الصحيح المسند من فضائل آل بيت النبوة" لأم شعيب الوادعية. [6] رواه مسلم (1072) عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث. [7] مجموع الفتاوى (3/407). [8] (1/180- 182)، "حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار"، تأليف محمد بن عمر بحرق الحضرمي الشافعي، دار النشر: دار الحاوي - بيروت - 1998م، الطبعة الأولى، تحقيق محمد غسان نصوح عزقول. [9] قال البخاري: وقال ابن إسحاق: عبد شمس وهاشم. انتهى. [10] تفسير قوله تعالى: "قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى" (الشورى: 23). [11] منهاج السنة النبوية (4/599). [12] ونصه: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد إسماعيل عليه الصلاة والسلام، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم". رواه مسلم (2276) وغيره. [13] رواه البخاري (3140). [14] أخرجه البخاري (3370)، ومسلم (406)، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه. [15] رواه البخاري (3712)، ومسلم (1759).
وروى البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم بن عدي بن الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان، أي: ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، إلى رسول الله r فقلنا: يا رسول الله، أعطيت بني المطلب، أي ابن عبد مناف، وتركتن، ونحن وهم منك بمنزلة واحدة! فقال: "إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد". وفي رواية: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر. وفي أخرى: ولم يقسم النبي r لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيئًا [9]. وزوجات النبي r داخلات في آل البيت بنص القرآن، قال تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33]. قال ابن كثير رحمه الله: وهذا نص في دخول أزواج النبي r في أهل البيت ها هنا؛ لأنهن سبب نزول هذه الآية. قال ابن كثير رحمه الله تعالى: ولا ننكر الوصاة بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم، واحترامهم وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة، من أشرف بيت وُجد على وجه الأرض فخرًا وحسبًا ونسبً، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم، كالعباس وبنيه، وعليّ وأهل بيته وذريته رضوان الله عليهم أجمعين [10].
( حَبَل): وعند البعض - حَبَلَة: والحبلة:
البستان، وشجرة العنب. و(تشير كتب اللغة والمعاجم إلى أن من دلالات الكَرْم: العنب
وشجرة العنب. واحدتها كرْمة. وابنة الكرْم: الخمر وإنما سمي العنب كرْماً لكرَمه؛ لأنه
قد ذُلّل لقاطفه، وليس فيه شوك يعقر جانبه ويؤذي قاطفه. وقد نهى الشارع الحكيم عن استخدام
لفظة الكرْم، وتخصيص دلالتها بالعنب وشجره، واستبدل: تلك اللفظة لفظة (العنب والحبَلة)،
من ذلك ما رُوي عن النبي- أنه قال:(لا تقولوا: الكرْم، ولكن قولوا: العنب والحبَلة)(). ( حرمه): والحرمة الميتة من البهائم، وسميت
حرمة من تحريم اكل الميته. وهي من السباب اذا قيلت لرجل. ( حَمْس): بفتح الحاء وتسكين الميم - زعل،
غضب. حمسان: غاضب. قال ابي النجم وهو يصف الأسد:
كأن عينيه اذا ما احمومسا كالجمرتين خيلتا
لتقبسا0
حَمَس: بفتح الميم - وحمس البن على النار
بالمحماس، ليصنع له القهوة. بندر بن رويبع: حقيقه نسب ناهس وشهران. قال زيد الخوير:
(واحمس) ولقم بالعجل يا السنافي بشامية
طرف لها الجمر تطريف
وفي العباب الزاخر: أحْمِسْتُه وحَمَّسْتُه
تَحْميسا: أي أغضَبتُه مثل حَمَسْتُه حَمْسا
وفي المقاييس (ورجلٌ حَمِسٌ. قال: ويقال:
"بالحَمِس البئيس". ويقال تحمَّس الرجُل: تعاصَى).
نسب قبيلة شهران العريضه - Youtube
( درج): ودرّج ندّرج: نتمشى. ( دغف): دغفه والدغف القبض السريع، يقال
مر من امامي فدغفته، ولحقه حتى دغفه. ( دوح): قرص الخبز، لا جمع له عندهم
( رخط): مرخط: لا يتحرك هاجد، فلان جالس
مرخط. ( رَقَََـبْ): انتظر، يرقبني: ينتظرني،
ارقبني بروح معك، وارقبه لين يأتي: انتظره حتى يأتي. ( ريّع): بفتح الراء والياء مشددة مكسورة
- أنتظر، ريِّع لي- انتظرني. ( سار): مشى، سرنا وساروا وسارت، والسير
المشي وهو معروف. ( شطا): يشطا اي ينبت، وشطا الزرع أي ظهر
وبزغ من الأرض. ( شفرة): والشفرة السكين. ( صلة): والصلة الصخرة الكبيرة. ( صوب): اتجاه، نحو، والطريق من هذا الصوب،
وتعال من صوبي، وخلك صوبهم، وسافر صوب اهله. ( صيَّف): تأخر، فلان صيّف علينا في المجيء. ما قيل حول نسب قبيلة شهران الشهيرة في جزيرة العرب. ( طرش): طَرَشْ: سافر. مِطْرَاشْ: المطراش
هو السفر، وطَرَشْت أي سافرت. يَطْرِشْ: بفتح الياء وتسكين الطاء وراء مكسورة: يسافر
وجمعها طِرَّاشْ: أي مسافرين. وجانا طَارِشْ: أي أتانا مسافر من بعيد. والطَارِشْ والطِّرَّاشْ
والمطاريش: الضيوف. وهي حكرا في البادية. و(طارش: كلمة شعبية انحسر استخدامها إلا
لدى كبار السن وهي عربية الأصل وتعني السفر الى مكان ما. ويقال فلان طارش أي مسافر
كما أنها تستخدم في بعض دول الخليج بنفس المعنى.
ملاحظة:
ويرى كثير من النسّابون ان الارجح ان انمار هو المذكور بشجرة نزار من عدنان لوجود اكلب وبطون من ربيعة في قبائلها وهو الاصح تاريخيا" حيث ذكر ان انمار تيامن وتصاهر مع قحطان وهذا ماحصل
يقول أبن المطهر في كتابه ( البدء والتاريخ):
(ونزار بن معد والعدد في نزار فولد نزار ثلثة نفر ربيعة ومضر وانمارا فأما انمار فإنه ولد خثعم وبجيلة فصاروا إلى اليمن)
ويقول البلاذري في كتابه ( أنساب الأشراف):
(فولد نزار بن معد: مضر بن نزار؛ وإياد بن نزار، وبه كان يكنى نزار، وأمهما سودة بنت عك؛ وربيعة؛ وأنمار، وأمهما الحذالة بنت وعلان بن جوشم بن جلهة بن عمرو، من جرهم. فذكر بعضهم أن أنمار هذا درج بعد موت أبيه نزار ولم يعقب. وقال بعض الرواة: بل غاضب إخوته وانتفى منهم، وأتى اليمن فحالف الأزد وانتسب إلى أراش بن عمرو بن الغوث، أخي الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان؛ وتزوج بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة، فنسب ولده منها إليها؛ وتزوج هند بنت مالك بن الغافق من عك أيضاً. نسب قبيلة شهران العريضه - YouTube. فأما بجيلة فولدت له عبقر بن أنمار، والغوث بن أنمار وإخوة لهما. وأما هند فولدت له أفتل وهو خثعم. وقال آخرون: تزوج أنمار هاتين الامرأتين وولدتا له؛ ثم إن ولده أدعو بعد موته بحين أنهم من ولد أنمار بن أراش.
ما قيل حول نسب قبيلة شهران الشهيرة في جزيرة العرب
آل سارحة. ال علي. آل شريه. ال عياد. اقرأ أيضًا: الحمدان وش يرجعون ، أصل عائلة الحمدان من أي قبيلة
أعلام عائلة الجعيد
قدمت عائلة الجعيد الكثير من الشخصيات المهمة التي رفعت اسم الجعيدي عالياً بين العائلات التي تمتلك كبار شخصيات في كافة مجالات العمل الحكومي والأمني والقطاعات الخاصة حيث تخدم البلاد وترفع من مقام القبيلة بين العائلات رفيعة المستوى الأخرى ومن أهم أعلام جويعد. الفارس فهد الجعيد. العداء منصور الجعيد. الشيخ محمد بن مبارك الجويعد. صالح الجعيد. عويض الجعيد. آمنة محمد الجعيد. محمد عويض الجعيد. الدكتور محمد الجعيد. شاهد أيضًا: العمري وش يرجع ، اصل عائلة العمري من وين
قصة نشأة عائلة الجعيد
أتى بني جعدة الأفلاج ملك اليمن وهو التبع اليماني الذي هزم تغلب وقبيلة ربيعة، وقد أخذ منهم أسرى إلى اليمن بعد أن شرد القبيلة، وعاشوا هناك في منطقة الجعيدية ولكن هاجر الجعيدي بعدما تكاثرت أعدادهم لمنطقة الهضبة شمال اليمن، حتى قدم عليهم الدهم وتحالفوا معهم لأنهم قوم ضعاف قليلي العدد احتاجوا التحالف مع الدهم لهزيمة أعدائهم ومن هنا كبرت قبيلة الجعيد وتفرعت في المملكة العربية السعودية. اقرأ أيضًا: المسعري وش يرجع ، أصل عائلة المسعري من وين
ما هي عيرة الجعيد
اشتهرت عائلة الجعيد بعيرة " سبعة شياطين ولا جعيد واحد " وهي تعني أنهم أقوياء البأس كثيرين النشاط ينتقلون من مكان إلى آخر، وليسوا أشخاص بسطاء، تلك العيرة لازمتهم في حياتهم رغم فكاهتها لكنها لا تعمم على جميع الأفراد.
التاريخ الثقافي لقبيلة شهران العريضة من العصر الأموي إلى الدولة السعودية المؤلف علي بن سعد آل زحيفة الشهراني مكتبة علوم النسب اللهم صل على محمد وآل محمد
بندر بن رويبع: حقيقه نسب ناهس وشهران
نسب شيوخ قبيلة شهران بني واهب ( الفويه) - YouTube
77 يوميا
17-04-2016 [ +]
37
كاتب الموضوع:
خادم ربعه
رد: نسب شهران العريضة
لاهــنـــت وأشـــكـــركـ عــلــى هــذا الـــتــفــصــيــل الــوافــي والــكــافــي لــقــبــيــلــتــنــا شــهراأإأإأإن العــريــضــهـ,,,
أبــيــض وجـــهـ,,,
13-03-2011, 11:39 PM
المشاركة رقم: 3
47
181 [ +]
0. 04 يوميا
30-05-2011 [ +]
10
ونعم والسبعة أنعام في هذا القبيلة الشامخة الوفية.... ونعم والله... وأهل الطيب والله ياشهران... وشهادتي فيكم مجروحة..
14-03-2011, 02:02 PM
المشاركة رقم: 4
مراقب عام المجالس التثقيفية
9
5, 510 [ +]
1. 32 يوميا
29-12-2018 [ +]
20
اشكرك على النقل الرائع
سبحان الله
14-03-2011, 02:59 PM
المشاركة رقم: 5
مــاعــلــيــكـ زود يــابــو مــلاكـ ووجـــودكـ هـــو أكــبــر شـــرفٌٌ لـــنــا,,,
لــكـ مــنــي خــالــص الــتــقــديــر والإحــتــرام,,,
16-03-2011, 03:39 AM
المشاركة رقم: 6
33
146 [ +]
0. 03 يوميا
10-02-2014 [ +]
وفيت وكفيت وبيض الله وجهك يالذيب
17-03-2011, 04:37 AM
المشاركة رقم: 7
مراقب الديوانية
39
2, 751 [ +]
0. 66 يوميا
18-09-2013 [ +]
15
مشكور على الموضوع الرائع