10-10-2021, 01:25 AM
# 1 مسافر متميز
تاريخ التسجيل: Mar 2015 رقم العضوية: 2579 الجنس: ذكر المشاركات: 142 لوزيرن.. الصمت في حرم الجمال جمال.. أغسطس 2021..
جالسا في محطة (بوابة ليون) الباريسية أرتشف القهوة, أتامل الوجوه من حولي..
الجو ليس باردا فلا أشعر بالقشعريرة أو الرجفة الرومانسية المحببة!!
- الصمت في حرم الجمال - بيت DZ
- من قائل (الصمت في حرم الجمالِ جمالُ)؟ - موضوع سؤال وجواب
- " الصمتُ في حَرَم الجمال جمالُ " - YouTube
- لوزيرن.. الصمت في حرم الجمال جمال.. - الصفحة 2 - شبكة و منتديات العرب المسافرون
- «الصمت في حرم الجمال »قراءة في ديوان ... بقلم الاديب المصري صابر حجازي
- إسلام ويب - غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب - مطلب في وفود بني تميم- الجزء رقم1
- د. حسام عبد الجواد قاسم: بين حسان والنابغة
- كلمات في النقد
- فصاحة امرأة..!! - البوابة اليوم
الصمت في حرم الجمال - بيت Dz
تحليل قصيدة إلى تلميذة
يمثل مطلع القصيدة موقفًا لفتاة معجبة بالشاعر أثارتها لا مبالاته تجاهها فتسأله: " قل لي كلاما ناعما ولو كذبا " ، فيرد الشاعر بسيل عام من المعاني والمواقف التي تتخللها جملة من العواطف التي تداخلت معها مفاهيم وآراء جاد بها، فإذا بالفتاة الغضة، تترجم واقع الكثير من الفتيات الذين هم في مثل سنها وفي مثل نظرتها إلى الحب، الحب الذي تكتسيه البراءة وتملؤه الأحلام بعيدًا عن التقاليد المحكمة، أما الشاعر فكان في رده نصح وإرشاد يطمسان اندفاعه تجاه الفتاة. ثم أخذ الشاعر في إيراد سلسة تعريفات للحب، وتعمق في توضيح مفهومه عند الفتاة وتوسع إدراكها له، فصمته أمامها هو بوح واعتراف بحبها، والتعبير عن الحب ليس إحياء له وإنما قتل. وإن قصص الحب التي سمعتها هذه الفتاة ما كانت إلا من نسج الخيال مسطح، فالحب عند الشاعر لا يمثل طقسًا شرقيًا. الصمت في حرم الجمال - بيت DZ. إن الحب ارتياد للمجهول وملامسة للمستحيل؛ كما بين وهو انفعال دائم وبحث مضن عن الوجود، الحب هو ذلك الحزن الدفين الذي يرعى أنفسنا ويحيا بها، والحب هو الثورة من الانفعال والشك. العاطفة التي سيطرت على الشاعر في القصيدة
العاطفة في هذه القصيدة كما وصفها الشاعر كانت طاغية وجارفة، فنحن نراها في براءة الفتاة الراغبة في الاستماع إلى كلمات الحب التي تدغدغ مشاعرها وتثيرها، مع أنها ما تزال طفلة لا تستطيع تحمل عاطفة الرجل الراشد، فهي في مرحلة من طفولة فكر غض لا يقوى على الحب الذي يمثله رجل جاوز في التجربة حدود النضج.
من قائل (الصمت في حرم الجمالِ جمالُ)؟ - موضوع سؤال وجواب
التي لا تستطيع تحمل عاطفة رجل بالغ ، فهي في مرحلة الطفولة بفكر عصري لا يقدر على الحب يمثله رجل تجاوز حدود النضج في التجربة. العاطفة بين الصدق والاندفاع ، بين مخازن التعبير عن الذات والكلام المخادع ، بين الصمت والكشف ، بين الواقع كمشاعر متنوعة ومخزون من ضمير الإنسان من الحزن والثورة والأسطورة. " الصمتُ في حَرَم الجمال جمالُ " - YouTube. وكان نزار قباني في هذه القصيدة ينساب منفعلاً ، وملفوفاً بحبل اليأس والأمل ، وينفجر البكاء ، والبلوز كما أن الحب السري لا يجوز أن يكشف له أو يجرده فالاتتفة تكمن في هذا اللغز المحير ، وبشكل عام كانت العاطفة الصادقة هي السائدة ، عميقة ، متجذرة ، شخصيتها الإنسانية ؛ إن الموضوع البشري يمس ولا يقتصر على ذات صاحبه فقط. الصورة الشعرية في القصيدة
الصورة والخيال في النص في إطار عاطفي مشحون ، في القصيدة صور مزدحمة ولوحات متتالية تمنح لخيال الشاعر نزار قباني وتتسم بالبعد الإدراك ، فنحن أمام عالم خيالي من الصور ، صحيح أن بعض الصور كانت واضحة وملموسة مثل كلام الشاعر: "أرفض أن أقبل أني قزم مهرج" ، ولكن يبقى في بعض الصور جمالاً يظهر ميل خيال الشاعر. والقدرة المتزايدة على التصوير.. يصف الشاعر الحب بأنه "الإبحار بدون سفينة" ، وهذا الشعور بأن الوصول إلى الشاطئ مستحيل ، وأنه "أجندة الحزن" ، وهذا هو موت الإنسان وثورته ، و يصفه أيضًا في ثوران الحجر بأنه "براعم وجداول وظلال".
&Quot; الصمتُ في حَرَم الجمال جمالُ &Quot; - Youtube
من اللغة والصورة والإيقاع
بحبك يا مصر
يامصر إنت أمي
ياساكنه دمي
يا بلسم جروحي
في صمتي وبوحي
ولادك معاكي
قلوبهم فداكي
ولو يوم تنادي
تلبي قلوبنا
يا غالية نداكي
من قصيدة بحبك يا مصر ص 19
إن أصالة التجربة الإبداعية لدى الشاعر أكسبت شعره طابع البساطة والرقة، فهو قادر على أن يبعث في المفردة المنتقاة نبضاً متجدداً، وجوّاً ثرياً، بالإيحاءات والدلالات الغنية. فو الله لولا الله
ما نبض الفؤاد
ولولا فضل الله
ما خشعت قلوب
ورحمة الله هبة
منه تجمعنا
والله نرجو
وعفو الله
غاية كل مطلوب
من قصيدة الموت ص 84
وأخيراً، لقد استطاع الشاعر أيمن احمد إبراهيم وشهرتة أيمن ابو الدنيا وهو من مواليد قرية الاخيوة محافظة الشرقية مصر عام 1973وحاصل علي بكالوريوس خدمة اجتماعية بفضل موهبته الفنية، وثقافته الواسعة ومقدرته اللغوية وبأسلوبه الأصيل والمتميز أن يصقل ويطور أدواته الشعرية الفنية، ويسمو بها نحو الإبداع والتجديد ليلائم مقتضيات التطور والحداثة في المسيرة الشعرية المعاصرة.
لوزيرن.. الصمت في حرم الجمال جمال.. - الصفحة 2 - شبكة و منتديات العرب المسافرون
قصائد أخرى لنزار قباني الآتي بعض قصائد نزار قبّاني الغزلية: قصيدة سبتمبر الشعر يأتي دائماً مع المطر ووجهك الجميل يأتي دائماً مع المطر والحب لا يبدأ إلا عندما تبدأ موسيقا المطر. إذا أتى أيلول يا حبيبتي أسأل عن عينيك كل غيمة كأن حبي لك مربوط بتوقيت المطر. مشاهد الخريف تستفزّني شحوبك الجميل يستفزّني والشفة المشقوقة الزرقاء تستفزّني والحلق الفضيّ في الأذنين يستفزّني. وكنزة الكشمير والمِظلّة الصفراء والخضراء تستفزّني جريدة الصباح مثل امرأة كثيرة الكلام تستفزّني رائحة القهوة فوق الورق اليابس تستفزّني.. فما الذي أفعله؟ بين اشتعال البرق في أصابعي وبين أقوال المسيح المنتظر؟ ينتابني في أول الخريف إحساس غريب بالأمان والخطر أخاف أن تقتربي.. أخاف أن تبتعدي.. أخشى على حضارة الرّخام من أظافري.. أخشى على منمنمات الصَّدَف الشّامي من مشاعري.. أخاف أن يجرفني موج القضاء والقدر. هل شهر أيلول الذي يكتبني؟ أم أنّ من يكتبني هو المطر؟؟ أنت جنون شتويّ نادر يا ليتني أعرف يا سيدتي علاقة الجنون بالمطر. الصمت في حرم الجمال جمال. سيدتي التي تمر كالدّهشة في أرض البشر حاملة في يدها قصيدة.. وفي اليد الأخرى قمر. يا امرأة أُحِبّها تُفجّر الشعر إذا داست على أي حجر يا امرأة تحمل في شحوبها جميع أحزان الشجر ما اجمل وافضل المنفى إذا كُنّا معاً يا امرأة توجز تاريخي وتاريخ المطر.
«الصمت في حرم الجمال »قراءة في ديوان ... بقلم الاديب المصري صابر حجازي
كما تتنوع العاطفة بين الصدق والاندفاع، بين تعبيره عن مكامن الذات والحديث الخادع، بين الصمت والبوح، بين حقيقة العواطف وما يختزنه وجدان الإنسان من حزن وثورة وخرافة. إن نزار قباني في هذه القصيدة يتدفق انفعالًا، يلفه حبل من اليأس والأمل ويتفجر بكاءً، وكآبة حيث أن الحب سر لا يجوز البوح به أو تعريته، فالعاطفة تكمن في هذا اللغز المحير، وبشكل عام فإن العاطفة الصادقة كانت مسيطرة، عميقة، متجذرة، لها طابع إنساني؛ تلامس الذات البشرية ولا تقتصر على ذات صاحبها فحسب. من قائل (الصمت في حرم الجمالِ جمالُ)؟ - موضوع سؤال وجواب. الصورة الشعرية في القصيدة
إن الصورة والخيال في النص تتمثل في إطار عاطفي مشحون، ففي القصيدة صور محتشدة ولوحات فنية متلاحقة يجود بها خيال الشاعر نزار قباني والمتسم ببعد التصور، فنحن أمام عالم خيالي من الصور، وصحيح أن بعض الصور كان عادي ومحسوس مثل قول الشاعر: " إني لأرفض أن أكون مهرجا قزما "، لكن يبقى في بعض الصور جمال يدل على جنوح مخيلة الشاعر وتنامي مقدرته على التصوير.. فالشاعر يصف الحب بأنه مثل " الإبحار دون سفينة "، وأنه الشعور بأن الوصول للشاطئ مستحيل، وأنه " هو جدول الأحزان "، وذلك يتمثل في موت الإنسان وثورته، وأيضًا يصفه في تفجر الحجر " براعم وجداول وظلالا ".
اختلف الفلاسفة في الصّمت، هل هو حرام أو مكروه، أو أنّه مشكور وممدوح؟ لكنّ خواطر جهاد نعمان في كتاب "فلسفة الصّمت" قالت كل شيئ عن الصّمت، فقد بيّنت الأوقات التي يكون فيها الصّمت أفضل الحلول ومتى يكون أخطرها. نطق المؤلّف الحبّ بصمت، فاختبأت الشّحناء. شكا للرب ظلم الصّارخين بالشّريعة وهم البعيدون كلّ البعد عن روحها. فوجدنا الصّمت حبّاً يتهادي خلال السّطور، بعيداً عن القوانين والشّرائع. هذا الحبّ الذي جعله النعمانيّ بعيداً عن خدمة المجتمع السّياسي أو الدّيني، فنظر إليه حيث هو فوق الشّرائع والقوانين، متجليّا بالصّلب صمتاً. ليس الصّمت مجرّد قصيدة قرأها أشعر الشّعراء لنا، بل هو الحبّ المتجسّد في الحبّ الذي يذوب فيه الإنسان مع الإله الذي تجسّد وانتشله من الخطيئة، "لا يسعنا أن نأمر الله ولكن، يمكننا أن نجتذبه في خلق الأسباب الآيلة إلى شعوره بالرضا، في عقر داره فينا" (صفحة 21). تماثل الربّ بالإنسان، وعاش حبّه ألماً ومجداً. فصلبه هذا الإنسان، لكنّه لم يمت عند الذين تجدّدت حياتهم معه. فكان الصّمت عند المؤلّف حبّاً وحياةً لا يجانسان طبيعة الموت. فمهما كانت شكوى الموتى عظيمة، لا يُنصفون لأنّهم لا يعرفون التّضحية، "دَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ، وَأَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ وَنَادِ بِمَلَكُوتِ اللهِ. "
كلمات في النقد
قال أبو بكر بن دريد رحمه الله: نقد الشعر وترتيب الكلام، ووضعه مواضعه، وحسن الأخذ والاستعارة، ونفي المستكره والجاسي صنعة برأسها، ولا تراه إلا لمن صحت طباعهم، واتقدت قرائحهم، وتنبهت فطنهم، وراضوا الكلام، ورووا وميّزوا [1]. وقال أيضاً: قد يقول الشعر الجيد من ليس له معرفة بنقده، وقد يميزه من لا يقوله، وقد قيل لابن المقفع: لم لا تقول الشعر مع علمك به؟! قال: أنا كالمِسنِّ أشحذ ولا أقطع [2]. إسلام ويب - غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب - مطلب في وفود بني تميم- الجزء رقم1. قيل لخلف الأحمر: إنك لا تزال ترد الشيء من الشعر وتقول: هو رديء والناس يستحسنونه! ، فقال: إذا قال لك الصيرفي: إن هذا الدرهم زائف فليس بنافعك قول غيره: إنه جيّد [3]. قال عدي بن الرَّقاع:
وقصيدةٍ قد بت أجمع بينها
حتى أقوّم ميلها وسنادها
نظر المثقف في كعوب قناته
حتى يقيم ثقافه منآدها [4]
السناد في علم القافية هو: اختلاف ما يُراعى قبل الروي من الحروف والحركات. قال جرير: وددت أني قلت بيتي مزاحم العقيل ولم أقل شيئاً من الشعر:
وددت على ما كان من سرف الهوى
وغر الأماني أن ما شئت أفعل
فترجع أيام تقضّت وعيشة
تولّت وهل يُثنى من الدهر أول [5]
كان النابغة الذبياني تضرب له قبة من أدم بسوق عكاض فتأتيه الشعراء تعرض عليه أشعارها، فأتاه حسان رضي الله عنه فأنشده:
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى
وأسيافنا يقطرن من نجدةٍ دما
ولدنا بني العنقاء وابني محرّق
فأكرم بنا خالاً وأكرم بنا ابنما
فقال النابغة: أنت شاعر، ولكنك أقللت جفانك وسيوفك وفخرت بمن ولدتَ، ولم تفخر بمن ولدك [6].
إسلام ويب - غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب - مطلب في وفود بني تميم- الجزء رقم1
وقال محمد بن سالم بن نصر بن سالم في صدر شرح قصيدة الإمام العلامة جمال الدين أبي عمر وعثمان بن أبي بكر المالكي المعروف بابن الحاجب في علمي العروض والقوافي: وبعد ، فالشعر ديوان العرب ، وترجمان الأدب ، مدح به النبي صلى الله عليه وسلم وسلم وأثاب عليه ، وأدنى مادحيه ، وأمر بمناضلة مشركي قريش ومعارضتهم وهجوهم مقابلة لما [ ص: 198] تعرضوا إليه من أذى المسلمين وهجوهم ، وقال في حق حسان بن ثابت رضي الله عنه: { إن حسان مؤيد في شعره بروح القدس} ، وقد روي أن الصديق والفاروق رضي الله عنهما كانا ينظمان الشعر. وكان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أشعر الجماعة ، وروي له شعر كثير ، وكذلك روى الجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين. وقال صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت رضي الله عنه: { إن روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه وقال: اللهم أيده بروح القدس} وقد جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم عدة أبيات من غير قصد منه صلى الله عليه وسلم لنظم شيء من الشعر لمنعه منه ، كقوله صلى الله عليه وسلم: { أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب} وكقوله: { ما أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت} وكقوله: { اللهم لا عيش إلا عيش الآخره فارحم الأنصار والمهاجره} وعلى كل حال لا ينكر فضل الشعر إلا جامد القريحة بلا محال ، والله ولي الأفضال.
د. حسام عبد الجواد قاسم: بين حسان والنابغة
اهــ". البحر المحيط في التفسير،المحقق: صدقي محمد جميل،الناشر: دار الفكر – بيروت،الطبعة: 1420 هـ 1/160 [3] هي سكينة بنت الحسين بن علي رضوان الله عليهم ، وقذ ذكر صاحب الموشح قصة قريبة من ذلك، فقال:" اجتمع فى ضيافة سكينة بنت الحسين بن على رضوان الله عليهم جرير والفرزدق وكثير عزة وجميل والنّصيب، فمكثوا أياما، ثم أذنت لهم، فدخلوا فقدت حيث تراهم ولا يرونها وتسمع كلامهم، وأخرجت إليهم جارية لها وضيئة قد روت الأشعار والأحاديث، فقالت: أيكم الفرزدق؟ فقال الفرزدق: هأنذا. قالت: أنت القائل…" الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء،المؤلف: أبو عبيد الله بن محمد بن عمران بن موسى المرزباني (المتوفى: 384هـ)،ص:218. [4] السكاكي،مفتاح العلوم،ص:706 [5] قال أبو بكر ابن دريد:" وطرقتُ القومَ طُروقاً، إِذا جئتهم لَيْلًا، وَلَا يكون الطُروق إلاّ بِاللَّيْلِ" جمهرة اللغة،المحقق: رمزي منير بعلبكي،الناشر: دار العلم للملايين – بيروت،الطبعة: الأولى، 1987م، 2/756. فصاحة امرأة..!! - البوابة اليوم. [6] بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى العيني (المتوفى 855 هـ)،المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية المشهور بـ «شرح الشواهد الكبرى»، تحقيق: أ. د. علي محمد فاخر، أ.
كلمات في النقد
[17] وقد نسب ابن قتيبة هذا البيت للأمير عبد الملك حين أورد البيت وأتبعه قائلا:" فقال الأقيشر: والله لقد أساء قائل هذا الشعر، قال عبد الملك: فكيف كنت تقول لو كنت قائله؟ قال: كنت أقول: تحبّكم نفسى حياتى، فإن أمت … أوكّل بدعد من يهيم بها بعدى قال عبد الملك: والله لأنت أسوأ قولا منه حين توكّل بها! فقال الأقيشر: فكيف كنت تقول يا أمير المؤمنين؟ قال: كنت أقول: تحبّكم نفسى حياتى، فإن أمت … فلا صلحت هند لذى خلّة بعدى " انظر: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ) الشعر والشعراء،الناشر: دار الحديث، القاهرة، عام النشر: 1423 هـ،1/400
فصاحة امرأة..!! - البوابة اليوم
حسان بن ثابت من شعراء العصر الإسلامي
يبدأ العصر الإسلامي من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى نهاية العصر الأموي. أي من عام بداية بعثة الرسول وحتى عام 132 للهجرة، فيكون امتداد هذا العصر يقرب من ال 150 سنة. وتعد هذه المرحلة انتقالية للشعر، فهي تنتقل من النمط الجاهلي إلى نمط أكثر تمدنا ولكن لا تزال عوالق من كلا المرحلتين فيه. حيث إذا نظرنا إلى شاعرين معروفين في هذا العصر وهما الفرزدق وجرير سنرى أن جرير مثلا ما زال يبدأ شعره بالبكاء على الأطلال بالرغم من عيشه في حضر لا في بادية، وسنجد أن معاني الفخر بالنسب من الأغراض الرئيسية في هذا الشعر. بالرغم من أنه أيضا بداية لنمط جديد من الشعر يستمر في العصر العباسي وهو الثناء على خليفة المسلمين وأمير المؤمنين. حيث اشتهر الفرزدق وجرير والأخطل وغيرهم من الشعراء بأنهم شعراء بني أمية، حيث يكيل الشعراء المديح للخلفاء ويكافئون بالمال والقرب من الخليفة ومجلسه. حتى كان تنافس الشعراء فيما بينهم لغرض الاستحواذ على اهتمام الخليفة وإثبات الجدارة أمامه لا لهدف رفع مكان القبيلة، أو لغرض قتال كما كان في الجاهلية.
فقام الزبرقان بن بدر فقال: وفي رواية فقال الزبرقان بن بدر لرجل منهم: يا فلان قم فقل أبياتا يذكر فيها فضلك وفضل قومك.