حدثني يعقوب قال: ثنا هشيم ، قال أخبرنا هشام ، عن ابن سيرين قال: سألت عبيدة ، عن قوله ( قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) قال: فقال بثوبه ، فغطى رأسه ووجهه ، وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه. وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن. تفسير قول الله " يدنين عليهن من جلابيبهن " | المرسال. حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) إلى قوله ( وكان الله غفورا رحيما) قال: كانت الحرة تلبس لباس الأمة فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن. وإدناء الجلباب: أن تقنع وتشد على جبينها. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين) أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء ، فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء. حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله ( يدنين عليهن من جلابيبهن) يتجلببن فيعلم أنهن حرائر فلا يعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة.
يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين التواصي بالخير
فأمر الله تعالى نساء المؤمنين جميعا بالحجاب سدًّا للذريعة. ((جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة)) للألباني (ص: 90). قال الشنقيطي: من الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}، فقد قال غير واحد من أهل العلم: إن معنى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} أنهن يسترن بها جميع وجوههن، ولا يظهر منهن شيء.. فإن قيل: لفظ الآية الكريمة وهو قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة، ولم يرد نص من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع على استلزامه ذلك، وقول بعض المفسرين: إنه يستلزمه، معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه، وبهذا يسقط الاستدلال بالآية على وجوب ستر الوجه. يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين والمؤمنات. فالجواب: أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالى فيها: {يدنين عليهن من جلابيبهن} يدخل في معناه ستر وجوههن بإدناء جلابيبهن عليها، والقرينة المذكورة هي قوله تعالى: {قل لأزواجك}، ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن لا نزاع فيه بين المسلمين، فذِكْر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدل على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب. ومن الأدلة على ذلك أيضا: قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، فاستقراء القرآن يدل على أن معنى: {إلا ما ظهر منها} الملاءة فوق الثياب، ولا يصح تفسير: إلا ما ظهر منها بالوجه والكفين.
يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين عائشة
رواه البيهقي في السنن الكبرى (13534) بإسناد رجاله ثقات. من أقوال العلماء في الآية:
قال الجصاص: في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن. ((أحكام القرآن)) للجصاص (3/ 486). آية الحجاب - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. قال ابن تيمية: لما أمر الله أن لا يسألن إلا من وراء حجاب وأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن، والجلباب هو الملاءة، وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء، وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها. وقد حكى أبو عبيدة وغيره: أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها، ومن جنسه النقاب، فكن النساء ينتقبن. وفي الصحيح: أن المحرمة لا تنتقب، ولا تلبس القفازين، فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يُعرفن - وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب - كان الوجه واليدان من الزينة التي أُمِرت ألا تظهرها للأجانب، فما بقي يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة. ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية (22/ 110، 111). قال الألباني: قوله: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} يعني: أن المرأة إذا التحفت بالجلباب عُرِفت بأنها من العفائف المحصنات الطيبات، فلا يؤذيهن الفساق بما لا يليق من الكلام، بخلاف ما لو خرجت متبذلة غير مستترة؛ فإن هذا مما يُطمِّع الفساق فيها والتحرش بها، كما هو مشاهد في كل عصر ومصر.
يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين للصف الخامس
الحمد لله. يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين رجال صدقوا. أولا:
أمر الله النساء بالحجاب في آية الأحزاب، وآية النور، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) الأحزاب / 59
وقال سبحانه: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) النور/31
وقد امتثل المسلمون لذلك الأمر الشرعي، وسارعت نساء المؤمنين إلى تطبيقه. قال البخاري رحمه الله في صحيحه:" بَاب ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ يُونُسَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ: ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا). قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 489): " وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الَّذِي صَنَعَ ذَلِكَ نِسَاء الْمُهَاجِرَات ، لَكِنْ فِي رِوَايَة صَفِيَّة بِنْت شَيْبَة عَنْ عَائِشَة أَنَّ ذَلِكَ فِي نِسَاء الْأَنْصَار كَمَا سَأُنَبِّهُ عَلَيْهِ.
يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين رجال صدقوا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عش ما بدا لك
وكذلك في قول الله تعالى قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
لماذا أمر الله الرجال بغض البصر لو كانت النساء سيغطين وجوههن وكل أجسامهن فليس للرجال حاجة لغض الأبصار فلن يروا شيئا! ولكن الله أباح للنساء كشف الوجه والكفين وعندها يتعين على الرجال غض ابصارهم عن مشاهدة وجوه النساء حتى لا يقعوا في الفتنة
القول بأن وجوب غض البصر عن النساء يلزم منه القول بجواز كشف وجهها: قول ضعيف. وبيان ذلك: أن غض البصر الذي أُمر به الرجال ، والمتعلق بالنساء: له صور كثيرة ، منها:
1- النظر إلى الكافرات ، وهو واضح ، حيث إنهن لا يلتزمن بستر ، ولا حياء. 2- النظر إلى الفاسقات ، وهي من تتعمد التبرج ، وإظهار مفاتنها أمام الرجال الأجانب. 3- النظر تلذذاً إلى جسم المرأة ووجهها ولو كانت متسترة. 4- النظر إلى مشيتها ، وحركتها. 5- تجاوز الحاجة عند النظر من أجل العلاج. يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين كتابا. 6- النظر إلى ما يُكشف من المرأة بدون قصد – ككشف الريح لثيابها -.
يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين والمؤمنات
قَوْله: ( مُرُوطهنَّ) جَمْع مِرْط وَهُوَ الْإِزَار ، وَفِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة " أُزُرهنَّ " وَزَادَ: " شَقَقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي ". قَوْله: ( فَاخْتَمَرْنَ) أَيْ غَطَّيْنَ وُجُوهَهُنَّ; وَصِفَة ذَلِكَ أَنْ تَضَع الْخِمَار عَلَى رَأْسهَا وَتَرْمِيه مِنْ الْجَانِب الْأَيْمَن عَلَى الْعَاتِق الْأَيْسَر وَهُوَ التَّقَنُّع ، قَالَ الْفَرَّاء: كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة تُسْدِل الْمَرْأَة خِمَارهَا مِنْ وَرَائِهَا وَتَكْشِف مَا قُدَّامهَا ، فَأُمِرْنَ بِالِاسْتِتَارِ " انتهى. ثانيا:
قوله تعالى: (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ) معناه أن لبسهن للحجاب أقرب إلى أن يعرفن أنهن حرائر لا إماء، وكان بعض الفجار في المدينة يتعرضون للمؤمنات يظنون أنهن من الإماء. الباحث القرآني. قال القرطبي رحمه الله: "لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن، وكن يتبرزن في الصحراء قبل أن تتخذ الكنف فيقع الفرق بينهن وبين الإماء، فتعرف الحرائر بسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان عزبًا أو شابا.
أحاديث وآثار تتعلق بالآية:
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (لما نزلت: ﴿ يدنين عليهن من جلابيبهن ﴾ خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية). رواه أبو داود (4101) وصححه الألباني. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ﴾ قال: (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب). رواه ابن جرير في تفسيره (19/ 181) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهذا الإسناد من أصح ما يُروى عن ابن عباس في التفسير، وقد اعتمد على روايته البخاري في صحيحه كثيرا. ينظر: ((العجاب في بيان الأسباب)) للحافظ ابن حجر (1/207). وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تدني الجلباب إلى وجهها، ولا تضرب به) قال الراوي: قلت لابن جُريج: وما لا تضرب به؟ فأشار لي كما تجلبب المرأة، ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب، قال: تعطفه وتضرب به على وجهها، كما هو مسدول على وجهها. رواه أبو داود في مسائل أحمد (732) بإسناد صحيح على شرط الشيخين. وعن مجاهد في قوله: {يدنين عليهن من جلابيبهن} قال: (يتجلببن فيُعلم أنهن حرائر؛ فلا يعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة).
وهنا مسألة فيها شبهة، وهي أن بعض المسلمين الذين يقولون: نعم يحرم علينا أن نشارك النصارى في طقوس ميلاد المسيح، ولكنّهم صاروا يقيمون طقوساً قريبة منها في ذكرى مولد محمد صلى الله عليه وسلم. فنراهم يزيّنون الشوارع بالأنوار والأوراق الملوّنة والطبول والمزامير. بعض المسلمين يحرّم هذا لأنه بدعة وتشبّه بالنصارى، وبعض المسلمين يقولون بل هذا أمر حسن، لأن فيه تكريماً للنبي صلى الله عليه وسلم. سؤال وجواب: تقليد النصارى أو اليهود في أمر من امور دينهم تشبه بهم وهو حرام – مجلة الوعي. والأمر الراجح عندنا أنه غير جائز، لأن هذا عبادة، والعبادات توقيفية على ما ورد في النصوص. فإذا أردنا تكريم الرسول عليه وآله الصلاة والسلام فقد بيّن لنا كيف نصلّي عليه وكيف نكرّمه، ولا يكون إكرامه بابتداع شعائر جديدة. علماً أنه لم يجر احتفال بذكرى مولده عليه الصلاة والسلام في حياته ولا على أيام الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، وإنّما حدثت هذه الشعائر في وقت متأخر، وكان الدافع إليها الغيرة من النصارى، أي التشبه بهم. أما من يقيم احتفالاً في ذكرى ميلاد ابنه أو صديقه فالأمر يختلف، لأن هذا العمل ليس عبادة مثل الاحتفال بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا العمل (الاحتفال في ذكرى ميلاد الابن) على فرض كونه تقليداً للنصارى، فهو ليس تقليداً لهم في أمر ديني، لأن احتفالهم بميلاد عيسى عليه السلام هو الأمر الديني، أما احتفالهم بذكرى ميلاد أولادهم فهو عمل غير ديني.
رمز صلى الله عليه وسلم في الوورد
جدول المحتويات
من هو النبي الذي يسكب الماء من أصابعه؟ أرسل الله تعالى أنبياء ورسلًا برسالة واحدة ، وهو أنه عبد الله وحده ، ودعا إلى عدم الشراكة معه ، ونصر الناس بآيات كثيرة لإثبات صدق خطبه. صلى الله عليه وسلم – يصح في القرآن في أي وقت وفي أي مكان. لأننا سنتحدث عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وآياته. من هو النبي الذي يسكب الماء من أصابعه؟
وبحسب شهادة هذا الصحابي جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، في اتفاق الحديبية ، كان الناس عطشى جدا وكان أمام النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعاء من الجلد. "ليس لدينا ماء للوضوء ، نحن نشرب من يديك فقط ، فيضع يده في الوعاء ويتدفق الماء بين أصابعه. رمز صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
معلمنا محمد صلى الله عليه وسلم. أنظر أيضا: من هو النبي الذي حسب الساعات 12 ساعة؟
أحاديث تدل على النبي صلى الله عليه وسلم بما يسيل من أصابعه
وردت أحاديث كثيرة تدل على جريان الماء بين أصابع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ومنها:
كنا في بئر الحديبية أربعة عشر مئة والحديبية فنشناها ، فلم نترك قطرة ، فجلس الرسول علمه على حافة البئر المسماة ومضاماد مج بعيدًا عن البئر ، ثم وقفنا وحتى روينا.
صلى الله عليه وسلم رمز Copy Paste
وقال أيضًا: ((فاتحه الكتاب شفاء من كل داء)) وقال "صلى الله عليه وسلم": ((فاتحة الكتاب أنزلت من كنز تحت العرش)). (4) وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله تعالى: قسمتُ الصّلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل". وفي رواية: "فنصفُها لي ونصفُها لعبدي، فإمّا قال العبدُ: (الحمدُ لله ربّ العالمين) قال اللهُ: حمدني عبدي، فإذا قال: (الرّحمن الرّحيم) قال: أثنى عليّ عبدي، فإذا قال: (مالك يوم الدّين) قال: مجّدني عبدي، فإذا قال: (إيّاك نعبُدُ وإيّاك نستعينُ) قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدى ما سأل، فإذا قال: (اهدنا الصّراط المستقيم صراط الّذين أنعمت عّليهم غير المغضُوب عليهم ولا الضالّين) قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل"، رواه مسلم، ومالك، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي وغيرهم.
رمز صلى الله عليه وسلم
إن الالتزام بوحدة الكلمة وتفعيلها باستخدام جميع الوسائل والاستفادة من الأفكار والتوجهات الإيجابية لحملة الفكر والقلم التي تصب في مصلحة الوطن أمر ضروري يحسن استخدامه وبلورته ودعمه حتى يؤتي أُكله. من هو النبي الذي تدفق الماء بين اصابعه – تريند الساعة. 3- الإعلام له دور فاعل في تعميق الوحدة الوطنية خصوصاً عندما يكون إعلاماً منافساً ذلك أن الإعلام كان ومازال أهم وسيلة للاتصال مع أكبر شريحة من الجماهير على مختلف اتجاهاتهم ومشاربهم. واليوم أصبح إعلامنا في مؤخرة الركب من حيث القدرة أو الانتشار بينما نجح إعلام دول أقل منا قدرة وأقل منا مصداقية والسبب أن إعلامنا لم يدخل باب المنافسة وظل يمارس أسلوب القديم دون تطور يذكر. إن المنافسة بين المحطات الفضائية ومقدرة كل منها على جذب أكبر عدد من المشاهدين أصبح سمة العصر وهذا التنافس جميل إذا كانت وسائله شريفة وغايته سليمة وهذا لا يتم إلا ببذل كثير من المال والجهد والبحث والاستقصاء عن رأي المشاهد وميوله وهذا يحتم وجود إدارة خاصة تابعة لكل محطة تعنى بالدراسة والمتابعة والتخطيط والتطوير المستمر والبحث عن كل جديد وتقديمه للمشاهد باعتبار أن المشاهد زبون يجب العناية به ناهيك عن أن يوكل الأمر إلى مختصين مدربين أعدوا خصيصاً لهذا الغرض بدلاً من أن يوكل الأمر إلى من تعود على شيء لا يستطيع الإتيان بغيره.
ويجوز أن نعمله إذا لم يكن محرماً. والاحتفال يوم ولادة الولد أمر مشروع، فيجوز في شرعنا الاحتفال به وفي ذكراه، كما يجوز الاحتفال بيوم الزفاف، وفي ذكرى يوم الزفاف، وهذه ليس من العبادات.
إن إعلامنا يلقى منافسة حادة خصوصاً أن كثيراً من الدول يملك أكثر من خمس محطات فضائية كل منها تجذب شريحة معينة من المجتمع فماذا تبقى لنا لكي نخاطبه ونزرع فيه مزيداً من الوعي بخطورة المرحلة بدلاً من تركه نهباً لبعض تلك المحطات التي تقوم بالدس الرخيص الذي يصب في خانة زرع الفرقة والتشكيك خصوصاً في ظل تلك المرحلة الحاكمة من تاريخ الأمة. إن محطاتنا التلفزيونية ووسائل إعلامنا الأخرى أيضاً يجب أن تتطور كماً وكيفاً وأن تدخل باب المنافسة الإعلامية الشريف وأن تتبنى هدفاً محدداً هو إعادة كثير من المشاهدين إلى حظيرتها من خلال التفوق وإحراز قصب السبق لكي تتمكن من خلال أدائها المتميز في تعميق مفهوم الانتماء وأن تزرع مفهوم التفكير الإيجابي في أبنائنا من خلال إعلامنا الذي يجب أن يكون جذابا لكي يسمع.