عقب ذلك تمكن من الاستيلاء على سبتة وطنجة.. وبذلك يكون يوسف بن تاشفين قد وحد المغرب الأقصى كله تحت سلطانه من سجلماسة إلى طنجة، بل وصل بحدوده إلى تلمسان والجزائر، وهذه هي المرة الأولى التي يتوحد فيها المغرب الأقصى وجزء كبير من المغرب الأوسط تحت إمرة واحدة. امتدت حدود المرابطين في عهده بين إفريقية والمحيط الأطلسي، وما بين البحر المتوسط إلى حدود السودان. ولهذا يعتبر يوسف بن تاشفين منشئ المغرب الأقصى الموحد وواضع أساس وحدة بلاد المغرب، وقد أكمل بذلك ما بدأ به الفاتحون العرب. دولة-المرابطين
اعتمد يوسف بن تاشفين في تنظيم دولته الواسعة على التنظيم القبلي، أي أنه اعتمد في إقرار الأمن وجباية الأموال على القبائل الصنهاجية السائدة في النواحي، واعتبرها مسؤولة عن ذلك، وأرسل لها القضاة، واجتهد في القضاء على كل محاولة للزناتيين في استعادة السلطان من أي ناحية من نواحي المغرب. حرص يوسف بن تاشفين، إلى جانب ذلك، على نشر الإسلام الصحيح عن طريق الشيوخ والفقهاء الذين كان يرسلهم إلى منازل القبائل ويأمرهم ببناء المساجد والعناية بتحفيظ القرآن وتعلم اللغة العربية. وكانت العادة أن يعهد يوسف في حكومة النواحي وولاية المدن إلى رؤساء من القبائل الصنهاجية التي حملت عبء الدولة المرابطية وهي لمتونة ومسوفة وجدالة، ثم انضمت إليها لمطة وجذولة وتارجا وبعض القبائل الأقل أهمية.
يوسف بن تاشفين.. &Quot;صلاح الدين&Quot; المغرب العربي | قل ودل
خطب في بلاد المغرب والأندلس على 1900 منبر، كان متواضعاً جامع للخصال الحميدة وكثير الحياء. كان يطبق الأحكام الشرعية وأسقط ما دونها، حينما سمع أبا حامد الغزالي ما عليه بن تاشفين من الأخلاق الحميدة وحبه وتأثره بأهل العلم. عزم على الذهاب إليه وصل الإسكندرية وجهز ما يحتاج إليه حتى جاءه خبر وفاته فرجع عن ذلك. تعرف على القدس الشرقية نسمات الحرم ونفحات الأنبياء
يوسف بن تاشفين سير أعلام النبلاء
تعرف أكثر عن بن تاشفين أمير المرابطين من خلال النقاط التالية:
هو أمير المسلمين وعرف أيضا بأمير المرابطين السلطان أبو يعقوب يوسف بن تاشفين اللمتوني البربري الذي قام ببناء مراكش. كان أول ظهور قبيلة لمتونة مع أبي بكر بن عمر اللمتوني الذي استولى على البلاد، وأتى بعده ابن تاشفين وكان بطلاً شجاعاً عادلاً. قام ببناء مراكش من ماله الذي خرج به من صحراء السودان، كان بربرياً كانت تهابه الملوك وكان يمتلك جيوش كثيرة. وعندما ثارت الأندلس وطلبت نصرته عبر إليهم حتى ينصر الإسلام والمسلمين، لكن عجبته الأندلس فسجن بن عباد واستولي عليها. وقيل أنه كان خفيف اللحية دقيق الصوت مقربا للعلماء أسمر نحيفا، كان يرتدي هو وجيشه اللثام الضيق كان يتصف بالشجاعة وحبه للجهاد تولى بعده ولده علي.
كانت تربية ابن ياسين تشكيلة من التكوين الديني والنفسي والتربوي والجسدي، وقد نجحت في تكوين الجيل الأول من حركة المرابطين، وأطلقت في فجاج المغرب الإسلامي رجالا كالسيوف في المضاء وكالمحاريب في النور والطهر، وكالأذان في صرامة المرجعية ووضوح الفكرة. وضمن هذا السياق ولد ابن تاشفين الذي أحبه العلماء وأشادوا بسيرته وكتبوا عنه أكثر مما كتب عنه الشعراء والمؤرخون، ومن ذلك ما كتبه الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء: كان ابن تاشفين كثير العفو مقربا للعلماء، وكان أسمر نحيفا خفيف اللحية دقيق الصوت سائسا حازما يخطب لخليفة العرا". أما ابن الأثير فيصفه في كتابه الكامل في التاريخ بأنه: كان حليما كريما ديّنا خيّرا يحب أهل العلم والدين ويحكّمهم في بلاده، ويبالغ في إكرام العلماء والوقوف عند إشارتهم، وكان إذا وعظه أحدُهم، خشع عند استماع الموعظة ولان قلبُه لها وظهر ذلك عليه، وكان يحب العفو والصفح عن الذنوب العظام. قولة المعتمد الخالدة: "لئن أرعى الغنم عند ابن تاشفين خير لي من أن أرعى الخنازير عند ألفونسو"
أمير البربر.. تأسيس أول اتحاد للمغرب العربي
تولى يوسف بن تاشفين إمارة البربر في سن مبكرة من حياته، حيث قلده ابن عمه أبو بكر بن عمر اللمتوني إمارة الصحراء وبايعه شيوخ المرابطين وسادتهم وزعماؤهم، واستقرت للأمير الشاب مناكب الصحراء وسيادة المرابطين.
حكمة عظيمة) الملزّق يطيح، والمسكّت يصيح. حياة كسيفه وعنا وكلا. الي مايطول الرطب يابس عنه يقول حلال مو حالك جره على الشجر. جلدن ماهو بجلدك جره على الشوك. من خاف سلم. إذا واعدت الجمال واعد عشره. ياليتنا على طمام المرحوم. أمثال شعبية سعودية نجدية تضحك إذا غلي عليك الضاني ميل على الحمصاني. إذا ضيع الأعرج عكازه لازم مركازه. أرضي بقردك لا يجيك أقرد منه. أرتاحت القرعة من كد الأمشاط. استني يا حليمه وعود نعيمه. اصبر على الحصرم يصير عنب. الدنيا زي النوريه ترقص لكل واحد شويه. الركوب على الخنفس ولا المشي على الديباج. الرأس شاب والسن ذاب ومثوانا للتراب. الشيب لاح والسن طاح واللي راح راح. امثال شعبية سعودية قديمة ومعانيها الصبر يودي القبر. (المعنى: للصبر حدود) العين بصيره واليد قصيره. حكم وأمثال شعبية سعودية - موضوع. (المعنى: انسان مسكين لا حول ولا قوة له) العين شبعانه والنفس قنعانه. (المعنى: انسان قانع ومتواضع) القنعانه شبعانه والطمعانه جيعانه. (المعنى: الطبع يغلب التطبع) المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين. (المعنى: لا مفر من القضاء والقدر) الله جاب الله أخذ الله عليه العوض. (المعنى: المُلك لله و الانسان عبد مأمور) الله ثم الاسكافي أعلم بما في الخف خافي.
حكم وأمثال شعبية سعودية - موضوع
حياة كسيفه وعنا وكلا. الي مايطول الرطب يابس(ن) عنه يقول
حلال مو حالك جره على الشجر. جلدن ماهو بجلدك جره على الشوك
من خاف سلم
إذا واعدت الجمال واعد عشره
ياليتنا على طمام المرحوم
== امثال مالها داعي
إذا غلي عليك الضاني ميل على الحمصاني
إذا ضيع الأعرج عكازه لازم مركازه
أرضي بقردك لا يجيك أقرد منه
أرتاحت القرعة من كد الأمشاط
استني يا حليمه وعود نعيمه
اصبر على الحصرم يصير عنب
الدنيا زي النوريه ترقص لكل واحد شويه
الركوب على الخنفس ولا المشي على الديباج
الرأس شاب والسن ذاب ومثوانا للتراب. الشيب لاح والسن طاح واللي راح راح
الصبر يودي القبر
العين بصيره واليد قصيره.
7. أنا بوادي والحبيب بوادي: يضرب في المرأة والرجل المحبين لبعضهما وأنهما متباعدان في الأماكن. 8. إلي كنت بالصبية جاهل فناظر وجه أخيها: يضرب للاستدلال بالظاهر على الباطن والشيء البارز على أجزائه المختفية بالنسبة للمرأة التي تريد خطبتها أو الزواج منها. 9. أبوي سمع وظواهر يا بنت أبو طقيعه: يضرب مثلاً فيمن يعق والدته في سبيل إنصاف أبيه. 10. أنا أمكم حميتكم، وأنا أبوكم كليتكم: كليتكم، هي: أكلتكم من الأكل. وهم يقولون في كلامهم العادي: أكلتكم ولكنهم جاءوا بها هكذا لتوافق السجعة. ولا ينطق بها هذا النطق إلا بعض القبائل البدوية. وأصله في الهِرّة يقولون إن الأم تقول لأولادها: أنا أحميكم والأب يأكلكم. يضرب في فضل الأم على الأب في الحنان والرأفة. وهو كالمثل العامي المصري: «الأم تعشش، والأب يطفش». والمثل البغدادي: «الأم تلم والأب يحفر ويطم». 11. ألذ من الما على الظما: ظاهر، وأصله مثل عربي لفظه: «أطيب من الماء على الظمأ» قال أعرابي: ديثك أشهى فاعلمي لو أنا لهالله ما شربة من ماء غادية إلى النفس من برد الشراب على الظمأذا ظمئت وكرب الموت يغشانييضرب في حديث المرأة للرجل العاشق لها. 12. اللي أمه في الدار، قريصه حار: اللي: محرفة عن (الذي) وقد استعاضوا بها عن كلمة (الذي) الفصيحة في جمع كلامهم العامي.