اطلب الخدمة
البحث العلمي هو الوسيلة المثالية الوصول لجميع ما يتمنَّاه الإنسان في مُختلف جوانب الحياة، كما أن البحث العلمي هو المقياس لعظمة وتحضُّر الدول، وتتسارع الأمم في الوقت الحالي بالإعتماد على البحث العلمي لتصدُّر المشهد العالمي، ومن الهام أن لنا كباحثين المساعدة أيضًا لتدارك ما افتقدناه في المراحل السابقة، وسوف نستعرض في هذا الموضوع أنواع البحث العلمي. أنواع البحوث العلمية: البحث الوصفي (Descriptive Research) - الأكاديمية التعليمية - البحث العلمي. أنواع البحث العلمي:
هناك العديد من التصنيفات والأنواع للبحث العلمي نذكرها في ما يلي:
أنواع البحث العلمي وفقًا لطبيعة تنفيذها:
الأبحاث النظرية: والهدف من تلك النوعية من الأبحاث اكتساب المعارف واستشفاف الأفكار المجهولة، وفي سبيل ذلك يستعين الباحث بالمراجع والدراسات التي توجد في دور النشر والمكتبات أو على شبكة الإنترنت. الأبحاث العملية: وهي تهدف إلى التعرف على أبعاد مشكلة واقعية بهدف إيجاد الحلول الإبداعية التي لم يتوصل إليها أحد من الدارسين السابقين، وفي سبيل ذلك تستخدم الأساليب العملية مثل الاختبارات داخل المعامل أو الدراسات الميدانية. أنواع الأبحاث العلمية من حيث كم المادة العلمية:
الأبحاث البسيطة: وهي التي يحتاج إليها الطالب في المراحل الدراسية الأولى، ويكون محتوى البحث قليل، ولا يتجاوز عشرون صفحة كحد أقصى، والهدف منها هو التعرف على مدى الاستفادة التي تحققت بالنسبة للطالب خلال الدراسة.
أنواع البحوث العلمية: البحث الوصفي (Descriptive Research) - الأكاديمية التعليمية - البحث العلمي
أنواع البحوث العلمية ومناهجها و العوامل التي تتحكم بها:
البحوث العلمية ليست واحدة ، و لا يمكن أن تصنف تحت تصنيف محدود ، فهي تنقسم لعدة تصنيفات تبعا لبعض العوامل ، و من أهم العوامل التي تتحكم في تصنيف أنواع البحوث العلمية:
من جيث الإكتمال أو عدمه: حيث هنالك البحث العلمي المكتمل ، او البحث العلمي المندرج تحت مسمى البحث التمهيدي أو الغير مكتمل. انواع البحوث العلميه الجاهزه. الغرض أو الهدف من البحث: حيث هناك البحوث العلمية ذات الغرض التطبيقي أو العملي ، أو هنالك أبحاث ذات الأغراض النظرية. نوع مادة البحث العلمي: حيث يختلف البحث العلمى تبعا للموضوع أو المشكلة المطروحة به. المنهج المستخدم في البحث العلمي: هنا يتركز الإختلاف بين البحوث العلمية في الإختلاف في المنهج المتبع في البحث العلمي ، مثل البحوث النظرية أو البحوث التجريبية أو تاريخية ما إلى ذلك. أهمية نشر الابحاث العلمية للباحث العلمي وطلبة الدراسات العليا إضغط هنأ
و هنا يمكن التحدث عن أنواع البحوث العلمية ومناهجها بالتفصيل ، لكي يمكن معرفة الإتجاهات السليمة لكل بحث علمي ، و كيف يمكن من خلال الأنواع المختلفة من البحوث العلمية ، معرفة النوع المناسب لدراسة ظاهرة بعينها.
الدراسات النظرية:
تكون الغاية من الدراسات النظرية ادراك و فهم معضلة او معادلة أو اشكالية ، و بعد القيام بعلميتي الادراك و الفهم تتم عملية صياغة القانون و النظرية الذي يتضمن الحل سواء تم تنفيذ الحل أم لا. ثالثاً: أنماط الدراسات العلمية المحددة من خلال المناهج:
في الدراسات العلمية يوجد مناهج متعددة وهي المنهج التاريخي ، الوصفي ، الاستقرائي ، التجريبي. دراسات المنهج التاريخي:
ترصد الدراسات التاريخية الأحداث التاريخية التي حدثت في الماضي و أثرت بشكل كبير على الحاضر و استشرفت المستقبل ، و المنهج التاريخي له أدواته الخاصة التي يمكن للباحث استخدامها للحصول على نتائج مرضية و منطقية ، أدوات المنهج التاريخي هي المخطوطات ، الخرائط ، الدراسات التاريخية السابقة ، الكتب ، لا يستخدم المنهج التاريخي مجتمع دراسة كأداة. انواع البحوث العلمية. دراسات المنهج الوصفي:
يدرس المنهج الوصفي المجتمع ، و يتدخل و يدرس مشاكله و ظواهره ، له صلة كبيرة بالعلوم الاجتماعية ، حيث يبدأ المنهج الوصفي برصد المشكلة و من ثم التقصي و البحث عن آثارها و القيام بعملية صباغتها على هيئة مشكلة الدراسة و من ثم القيام بوضع حلول جديدة ، مستخدماً الأساليب التي تتجلى بعينة الدراسة.
وقدْ حَزِن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حُزنًا شَديدًا، فدَعا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على القاتِلينَ لَمَّا بلَغَه خَبرُهم، وظلَّ يَدْعو عليهم ثَلاثينَ صَباحًا في القُنوتِ -وهو دُعاءٌ يَكونُ بعْدَ الرَّفعِ مِنَ الرُّكوعِ وقبْلَ السُّجودِ، في الرَّكْعةِ الأخيرةِ في الصَّلاةِ- على رِعْلٍ، وذَكْوانَ، وبَني لَحْيانَ، وعُصَيَّةَ الَّذين عَصَوُا اللهَ ورَسولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ لأنَّهم غَدَروا بأصْحابِه الكِرامِ. وبَنو لَحْيانَ لَيْسوا مِن أصحابِ قِصَّةِ بِئرِ مَعونةَ، إنَّما همْ أصحابُ قصَّةِ الرَّجيعِ الذين قَتَلوا عاصمَ بنَ ثابتٍ وأصحابَه رَضيَ اللهُ عنهم وأسَروا خُبيبَ بنَ عبدِ الرَّحمنِ رَضيَ اللهُ عنه، وإنَّما شرَّكَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بيْنهم في الدُّعاءِ عليهم؛ لوُرودِ خَبرِ بِئرِ مَعونةَ وأصْحابِ الرَّجيعِ في لَيلةٍ واحدةٍ. وقد ورَدَ عندَ أبي داودَ، عن ابنِ عبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما، قال: «قنَتَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شَهرًا مُتَتابِعًا، في الظُّهرِ، والعَصرِ، والمَغرِبِ، والعِشاءِ، وصَلاةِ الصُّبحِ، في دُبُرِ كلِّ صَلاةٍ، إذا قال: سَمِعَ اللهُ لمَن حَمِدَه، مِنَ الرَّكْعةِ الآخِرةِ، يَدْعو على أحْياءٍ مِن بَني سُلَيمٍ؛ على رِعْلٍ، وذَكْوانَ، وعُصَيَّةَ، ويُؤَمِّنُ مَن خَلفَه»، ثمَّ ترَكَ الدُّعاءَ عليهم لَمَّا نزَل قولُ اللهِ تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128]، كما ورَدَ في الصَّحيحَينِ.
فزتما ورب الكعبة – السيمر
مقالات |الصمود |منصور البكالي
فُــزْتُ وَرَبِّ الكَعْبَـةِ.. عبارةٌ ننطقُ بها عند كُـلِّ مظلمة وعند كُـلِّ تضحية في سبيل الله. فُــزْتُ وَرَبِّ الكَعْبَـةِ..
نطقها الشهيدُ القائدُ حسين بدر الدين الحوثي عَلَيْــهِ السَّلَامُ عندما استشهد وهو يشُدُّ الأُمَّــةَ إلى القرآن الكريم، على أيادي عملاء معاوية العصر الأمريكي بوش فوق جرف سلمان. نطقها الشهيدُ الرئيسُ الصمَّادُ حين اغتالته طائرة بن ملجم الأمريكي السعوديّ وهو في الحديدة يتصدى للغزاة والمحتلّين ويدافعُ عن دين وهُــوِيَّة هذا الشعب. فزت ورب الكعبه - منتديات درر العراق. نطقها شعبُنا اليمني منذ أولِ غارة للعدوان الأمريكي السعوديّ عليه. نطقها كُـلُّ مجاهد في سبيل الله وكُلُّ شهيد في جبهات العزة والشرف. نطقها أطفال ونساء اليمن وهم تحت ركام منازلهم المدمّـرة بقصف الطيران الأمريكي. نطقها كُـلُّ طفل ومريض يمني كان بحاجة للسفر للعلاج في الخارج فستشهد وهو منتظرٌ لرحلة تنطلق من مطار صنعاء الدولي. نطقها كُـلُّ يمني تسبّب العدوانُ والحصارُ الأمريكي السعوديّ في انقطاع مرتبه، وغلاء معيشته. نطقها كُـلُّ من أفقده قصفُ طيران العدوان الأمريكي السعوديّ أهلَه أَو منزله، أَو مزرعته أَو سيارته وهو على قارعة الطريق.
الإمام علي لم يكن عادلا فحسب، بل كان طالبا للعدالة؛ لأن هناك فرق بين العادل وطالب العدالة، كالفرق بين الصالح وطالب الإصلاح، فقد يكون الإنسان صالحا بذاته ولكن لا يهمه صلاح الآخرين، وكذلك قد يكون عادلا بذاته، ولكنه لا يسعى لتحقيق العدالة في المجتمع، الإمام علي أراد أن يكون قائما بالقسط كما قال تعالى: {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّ ٰمِینَ بِٱلۡقِسۡطِ}، لذا كان حكمه قائما على أساس العدل، لم ينحرف عنه قيد أنملة مهما كانت الدوافع، ومهما كثرت الضعوط من حوله، ومهما اعترض المعترضون، أو نصح الناصحون. "فزت ورب الكعبة" - مركز الإسلام الأصيل. ولذا رفض عليه السلام الخلافة عندما انثالت عليه الجماهير لتبايعه بعد مقتل عثمان، لأنه كان يعلم إن الغالبية من الناس لن يرضوا بسياسته في تطبيق العدل، وخاطب الجماهير المتحمسة للبيعة قائلا: (دعوني والتمسوا غيري... وأنا لكم وزيراً، خير لكم منّي أميرا) وبيّن لهم بصراحة ووضوح شروطه في القبول: (واعلموا أنّي إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، ولم أصغِ إلى قول القائل، وعتب العاتب). وعندما استلم الحكم لم يقتصر نهجه على تحقيق العدل، والحيلولة دون وقوع الظلم على الناس، بل حرص على استرجاع الحقوق المنهوبة في زمن من سبقه، والقطائع التي أقتُطعت بدون وجه حق، وقد أشار إلى ذلك بقوله: (ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان، وكل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال، فإن الحق القديم لا يبطله شيء، ولو وجدته قد تزوج به النساء، وفرق في البلدان لرددته إلى حاله، فأن في العدل سعة، ومن ضاق عليه الحق فالجور عليه أضيق).
&Quot;فزت ورب الكعبة&Quot; - مركز الإسلام الأصيل
(( وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ))
( سورة النساء:13)
تختلف الغايات وتختلف الأهداف وتختلف النتائج أيضا ويبقى حب الفوز هو الذي لا يمكن أن يختلف عليه اى عاقل أو
فاهم أبدا
إن كل إنسان يسعى إلى غاية مختلفة حتى يفوز بها
ليحقق في حياته تطورا وتميزا ويطفئ عليها شكلا جديدا
يدخل عليه السعادة وتحقيق الرغبة وتوفير كافة الاحتياجات
* فهذا يسلك مسالك العلم والبحوث حتى يصبح عالما معلما له مكانته الاجتماعية الراقية. * وذلك يجتهد بين زملائه ويسعى لتقلد المنصب تلوا الأخر حتى يفوز بمكانه منصبيه مرموقة. * وذاك يسعى إلى التطوير الدائم في عمله حتى تكبر شركاته وتصبح لها مكانتها بين الشركات الكبرى. * وهذا ينمى تجارته ويبحث عما يضمن له الانتشار والتطوير وكل جديد حتى يفوز بمكانة بين كبار
رجال الأعمال. * و هو يسارع إلى المكسب والربح من كل الفرص المتاحة وغير المتاحة لينمى ثروته ويصبح من الأغنياء أصحاب الثروات
الكبيرة ليعيش في حياته مطمئن
البال لا يخشى تقلبات الزمان ولا يقلقه سوء المعيشة وقسوتها على حد علمه. * وهذا يكذب ويخادع ولا يتقى الله في إمراءه هي كأخته أو أمه أو أبنته ليرضى شيطانه ونزواته ليفوز برضاها.
فُزْتُ وَرَبِّ الكَعْبَةِ
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ الَّذِينَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [آل عمران: 168]. تأملْ قَولَ اللَّهِ تَعَالَى على لِسَانِ المنافقين: ﴿ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ﴾، لتعلم حال المعرضين عن شرع الله تعالى! فلم يكتفوا بالْقُعُودِ عَنِ الْجِهَادِ، وخُذلانِ أهلِ الإيمانِ أحوجَ ما يكونون لنُصْرَتِهم، حتى عدَّوا الجبنَ والخيانةَ مغنمًا، وعدَّوا القتلَ في سَبيلِ اللَّهِ تَعَالَى مغرمًا، وخسرانًا مبينًا. وما قالوا ذلك إلا لانتكاس فطرهم، وانطماس بصائرهم، وضعف عقولهم، وعدم إيمانهم. وأين حالهم ممن يمني بالشهادة نفسه، ويسعى إليها جهده، ويسلك إليها كل سبيل؟
هَذَا حَرَامُ بْنُ مِلْحَانَ، لَمَّا طُعِنَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ، قَالَ: بِالدَّمِ هَكَذَا فَنَضَحَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَرَأْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: فُزْتُ وَرَبِّ الكَعْبَةِ".
فزت ورب الكعبه - منتديات درر العراق
من فوائد الحديث:
1- تميُّز هؤلاء الصحابة القرّاء على غيرهم. 2- منقبة وفضيلة لهؤلاء القراء بأن اختارهم النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهم. 3- العزّ والرفعة في كتاب الله وسنة نبيّه صلى الله عليه وسلم. 4- فضل الموت والشهادة في سبيل الله، في قوله:(فزتُ وربّ الكعبة). 5- بيان ما يلاقيه الصحابة في سبيل الدعوة إلى الله. 6- فضل العلم، وتعليم الناس. 7- لا يستوي من كان عالما، ومن كان جاهلا. 8- قوله صلى الله عليه وسلم: (إن إخوانكم قد قتلوا) الأخوة الحقيقية هي أُخوّة الدين. 9- قوله صلى الله عليه وسلم: (إن إخوانكم قد قتلوا) الأخوّة منزلتها عظيمة، ورباط الأخوّة في الدين، هو الرباط القوي، وهو الذي يبقى. 10- ثلاثة أعمال جليلة؛ كان يقوم بها الصحابة القرّاء: أ- كانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد. ب- ويحتطبون فيبيعونه. ج- ويشترون به الطعام لأهل الصفة وللفقراء. 11- العناية بالفقراء والمساكين. 12- في هذا الحديث مبدأ عظيم، هو مبدأ التكافل الاجتماعي، والحرص على الآخرين، والاهتمام بهم، والقيام على شؤونهم. 13- الفوز الحقيقي، هو الفوز برضوان الله، والجنّة. قال سبحانه: ﴿ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ﴾ [آل عمران: 185].
[10]
31- جواز التصريح في الدعاء بأسماء أهل الغدر، وانتهاك المحارم. 32- قوله: (لقينا ربنا)، يقال: الأرواح يعرج بها إلى الله فتسجد له ثم يهبط بها؛ لمعاينة الملكين وتصير أرواح الشهداء إلى الجنة. ( [11])
33- قوله في رواية: (فكنا نقرأ: أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا، وأرضانا ثم نسخ بعد) [12] مراده أنه بما نسخ تلاوته، وقال ابن التين: إما أن يكون كان يتلى، ثم نسخ رسمه أو كان الناس يكثرون ذكره وهو من الوحي، ثم تقادم حتى صار لا يذكر إلا خبرا. [13] والذي نراه الآن في المصحف، أنّ النسخ كان رسْمًا، وتلاوة. فلم توجد هذه الآية في المصحف الذي بين أيدينا. 34- النبي صلى الله عليه وسلم نعى أصحابه الذين قُتلوا لإخوانهم من الصحابة رضي الله عن الجميع، وهذا من النعي المباح. من باب الإخبار، والإعلام بحالهم. 35- شجاعة الصحابة رضي الله عنهم ، وعدم خوفهم من الموت، فلم يجبنوا، أو يستسلموا للأعداء، بل صبروا، وثبتوا حتى أكرمهم الله بالشهادة. 36- اسم هذه الوقعة: غزوة بئر معونة ، باسم بئر ماء لبني سليم. [14]
37- بعد غزوة أُحد وهذه الهزيمة القاسية أمام قريش، فقد أصيب المسلمون بالضعف، وتجرَّأَ الأعداء عليهم، وأحاطت بهم بعض النكبات، التي راح ضحيتها بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأريقت دماؤهم الزكية؛ نتيجة تجرُّؤ بعض القبائل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.