أوضاع أزمتها المخاوف والمحاور والارتهان لإرادة خارجية خبيثة، الآن لا طريق للسودانيين قاطبة غير طريق الثورة المجيدة لأنها تعبِّر بحق عن أشواق وتطلعات أجيال المستقبل، تلك الأجيال التي لا ترحم كل ساقط في الطريق ولا تكترث لحجم ما تقدِّمه من تضحيات لوضع حد للمهزلة، فأي تسوية لا تكون مرضية لهم مصيرها مصير الانقلاب وسدنته، إلى زوال ولو بعد حين، إذ لا يصح لا الصحيح، وأي تسوية مخادعة لن تعمِّر أكثر من سويعات الميلاد العسير. Comments No comments yet, take the initiative.
- صحيفة التغيير سودانية mp3
- صحيفة التغيير سودانية 24
- صحيفة التغيير سودانية 2021
- صحيفة التغيير سودانية حبشية
- كركم - ويكيبيديا
- منها الورس و المحلب..أهم مستحضرات تجميل المرأة العمانية قديماً - الشبيبة | آخر أخبار سلطنة عمان المحلية وأخبار العالم
- فوائد الورس - موضوع
- ما هو الورس والنيل وكيقية استعمالهم؟؟؟
صحيفة التغيير سودانية Mp3
نادى الهلال اتخذ قراره وحسم امر بالتصعيد القانونى عبر القنوات الرسمية وكلف نخبة من كبار القانونيين بالهلال لصياغة مذكرة قانونية ضافية تحفظ العدالة وتضمن شرف المنافسة الإفريقية الكبرى. صحيح ان نادى الهلال تعرض للظلم فى العديد من المرات من الحكام ولكنه لم يملا الارض نواحا او عويلا وترك الامر للمشاهد الإفريقى الذى ظل يحترم الهلال ويحترم الكرة السودانية عبره. صحيفة التغيير سودانية حبشية. ختاما نؤكد اننا ناد الهلال لن ننزلق فى اى مهاترات ولن نستجيب لاى استفزازات ولن نفرط فى شعرة من حق الهلال ولن نسمح لاي كان بالمساس بمقدرات او سمعة الهلال. وبالله التوفيق".
صحيفة التغيير سودانية 24
وأعطى القرار اللجنة سلطات النيابة العامة الواردة في القانون وتقديم البلاغات للمحكمة فور اكتمالها، وأن تباشر اللجنة اختصاصاتها فوراً. صحيفة التغيير سودانية mp3. كما حدد القرار للجنة مهلة اسبوعين لرفع أعمالها. والخميس، زار وفد من مجلس السيادة الانقلابي ومجلس الأمن والدفاع برئاسة عبد الباقي عبد القادر الزبير، محلية برفقة وزيري الدفاع والصحة المكلفين يس إبراهيم يس وهيثم محمد إبراهيم، وقائد قوات الاحتياطي المركزي وممثلي القوات النظامية من الجيش والشرطة وجهاز المخابرات العامة والدعم السريع وممثلي وزارة العدل والنائب العام بالولاية. وكان والي غرب دارفور المكلف خميس عبد الله أبكر، أقر بعدم مقدرة الولاية وأجهزتها وتقصيرها والحكومة الاتحادية في حماية المدنيين وإيقاف الصراعات والنزاعات القبلية، ودعا لإصدار قرارات تمكِّن الأجهزة وحكومة الولاية من بسط هيبة الدولة والقانون.
صحيفة التغيير سودانية 2021
متى سيسقط الانقلاب؟… «5»
مهدي رابح
"كيف يمكن إيجاد معالجة لمعضلة الدعم السريع في إطار رؤية تحول مدني ديموقراطي طويلة الأمد تحقق العدالة والسلام وتمنع تدخل كل حاملي السلاح في العملية السياسية والاقتصادية مباشرة أو عن طريق استخدام المال السياسي في المستقبل؟". —————————————————————————–
السؤال أعلاه والمطروح في خاتمة المقال السابق من هذه السلسلة صالح أيضاً كفاتحة لهذا المقال لأنه يتناول وبصورة أساسية أحد أهم عناصر المعسكر الانقلابي ألا وهي الحركات المسلحة الموقعة على اتفاق سلام جوبا في اكتوبر 2020م وبصورة أعم العلاقة الإشكالية Problematic بين كل حاملي السلاح، إن كانوا خارج منظومة الجيش الموحد كالمليشيات أو القوات شبه الرسمية أو داخلها كما هو حال الطغمة Junta التي تختطف المؤسسة العسكرية اليوم، مع السلطة والثروة والمجتمع في سياق مشروع التحول نحو دولة ديموقراطية حديثة، دولة المواطنة وسيادة حكم القانون.
صحيفة التغيير سودانية حبشية
هذا هو التغيير المطلوب، وهذه هي سكة بناء الدولة الوطنية المدنية، وهذا هو ملخص ما ينادي به الثوار صباح مساء، وتنضح به مواثيقهم وإعلاناتهم ومبادراتهم السياسية التي يتم التعبير عنها في المواكب المليونية. إنّ قطاعاً مهماً من قطاعات الثورة معني بصورة أساسية ببناء الدولة الوطنية استناداً على مبادرات كفاحهم السابقة، الحركات السياسية التي كانت مسلحة وسميّت في أدبيات الثورة بحركات الكفاح المسلح، ما هي رؤيتها الثورية الفكرية تجاه مفهوم السلطة والدولة الوطنية؟ ونعلم جميعاً أنّ من بين قادة ومنسوبي هذه الحركات من يجوز إطلاق صفة مثقفين أو على الأقل متعلمين في صفوفها، هنا نجد مثلا د. الهادي إدريس أو د.
خالد فضل
التسوية المخادعة
المسألة في غاية الوضوح، ما هي التسوية الموضوعية والعادلة التي تقود البلاد مرّة أخرى إلى سكة التغيير الجذري والشامل، نعني التغيير في المفاهيم، بحيث يتحوّل مفهوم السلطة من مصدر للجاه الإجتماعي والثراء المادي إلى مفهوم الخدمة، أي أن تصبح السلطة تحت مجهر الفحص المستمر لأداء منسوبيها الذين تسيجهم قوانين ولوائح منظمة للعمل وكابحة للفساد والاستبداد، وبحيث يصبح السباق نحو السلطة سباقاً بين نماذج تقديم الخدمة الأفضل للشعب كل الشعب وللجهات كل الجهات، هذا هو مفهوم التنمية الشاملة، والمشاركة الشعبية الواعية من أكبر كتلة من المواطنين. هذا هو التغيير المطلوب، وهذه هي سكة بناء الدولة الوطنية المدنية، وهذا هو ملخص ما ينادي به الثوار صباح مساء، وتنضح به مواثيقهم وإعلاناتهم ومبادراتهم السياسية التي يتم التعبير عنها في المواكب المليونية. إنّ قطاعاً مهماً من قطاعات الثورة معني بصورة أساسية ببناء الدولة الوطنية استناداً على مبادرات كفاحهم السابقة، الحركات السياسية التي كانت مسلحة وسميّت في أدبيات الثورة بحركات الكفاح المسلح، ما هي رؤيتها الثورية الفكرية تجاه مفهوم السلطة والدولة الوطنية؟ ونعلم جميعاً أنّ من بين قادة ومنسوبي هذه الحركات من يجوز إطلاق صفة مثقفين أو على الأقل متعلمين في صفوفها، هنا نجد مثلا د.
[10]
تزيين العينين [ عدل]
استخدمت المرأة البدوية النجدية المواد الطبيعية في تزيين العينين ومنها:
• الكحل: هو ما تُكحل به العين من أجل التجمل، من حجر أسود يعرف بالإثمد ، والذي يُسحق حتى يصبح ناعماً ويوضع في قوارير أو في معدن [11] [12] أو في محفظة صغيرة من الجلد المدبوغ أو القماش. [13]
• القرمز: وهو ماتكحل به العين من الداخل، وهو عبارة عن صبغة قرمزية حمراء اللون يتم الحصول عليها من أجسام أنثى حشرة داكتيلوبيوس بعد تجفيفها وطحنها، وهي تعيش في الصحراء. [14]
تزيين الشفتين والوجه [ عدل]
ومن المواد الطبيعية التي استخدمتها البدوية في نجد لتزيين الوجه والشفتين:
• الديرما أو الديرمان: ويستخدم كطلاء للشفتين واللثة ويكون على شكل قشور (لحاء شجر الجوز) وهو يعطي لوناً يجمع بين الحُمرة والسُمرة [15] [16]
• الورس: ويستخدم لتجميل الشفتين والخدين، والورس نبات أصفر يكون باليمن تتخذ منه الغمرة للوجه. منها الورس و المحلب..أهم مستحضرات تجميل المرأة العمانية قديماً - الشبيبة | آخر أخبار سلطنة عمان المحلية وأخبار العالم. [17]
تطييب الجسم [ عدل]
إهتمت المرأة في بادية نجد بتطييب وتعطير جسدها، ومن المواد الطبيعية التي استخدمتها للتطييب:
• اللباد: وهو عبارة عن مسك أسود يستخدم لفرك الجسم وذلك لإعطائه رائحة زكية. • الطِيب (العطور): ومنها المسك ، والمحلب ، والورد ، والقرنفل ، والعنبر ، والجاوني، ودهن الزباد، والريحان، وبخور عماني، والبلالة، والخصيرة، والسبيل.
كركم - ويكيبيديا
فقال الخرنق الأوسيّ:
ومِنّا الـذي سالَت على الخـدِّ عَينُه فَرُدَّت بكفِّ المصطفى أحسَـنَ الردِّ
فعادَت كمـا كانت لأحسـنِ حالِـها فياطِيبَ ما عيني ويا طيبَ ما يدي..
• مرّ صلّى الله عليه وآله بشجرةٍ غليظةِ الشّوك متقنة الفروع ثابتة الأصل، فدعاها.. فأقبَلَت تَخدُّ الأرض إليه طوعاً، ثمّ أذِن لها فرَجَعَت إلى مكانها. فأيُّ آيةٍ أبيَنُ وأوضَح من مَواتٍ يُقِبل مطيعاً لأمره مُقبِلاً ومُدبِراً. /
• عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله ( الصادق) عليه السّلام قال: إنّ من النّاس مَن يؤمن بالكلام، ومنهم من لا يؤمن إلاّ بالنّظر.. إنّ رجلاً أتى النبيَّ صلّى الله عليه وآله فقال: أرِني آية، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله لشجرتين: إجتَمِعا. فاجتَمَعتا، ثمّ قال: تَفَرّقا. فافتَرقَتا ورجع كلُّ واحدةٍ منهما إلى مكانهما. قال: فآمَنَ الرّجل. • في خطبته القاصعة.. كركم - ويكيبيديا. قال أمير المؤمنين عليٌّ عليه السّلام:
لقد كنتُ معه صلّى عليه وآله لمّا أتاه الملأُ من قريشٍ فقالوا له: يا محمّد، إنّك قد ادَّعَيت عظيماً لمَ يدَّعِه آباؤك ولا أحدٌ من بيتك، ونحن نسألك أمراً.. إن أجَبتَنا إليه وأرَيتَناه عَلِمنا أنّك نبيٌّ ورسول، وإن لم تَفعَلْ عَلِمنا أنّك ساحرٌ كذّاب!
منها الورس و المحلب..أهم مستحضرات تجميل المرأة العمانية قديماً - الشبيبة | آخر أخبار سلطنة عمان المحلية وأخبار العالم
لا يجد النعلين: أي لا يكون عنده نعلان ولا يتمكن من الحصول عليهما، والنعل الحذاء الذي لا يغطي موضع الوضوء من الرجل. أسفل من الكعبين: أي حتى يكونا تحت الكعبين لينكشف الكعبان وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، وهذا هو المعروف لغة. ولا تلبسوا: النهي هنا للرجال والنساء. بخلاف ما تقدم فإنه خاص بالرجال. مسه الزعفران: أي أصابه الزعفران وصبغ به والزعفران زهر نبت يصبغ به ويوضع في بعض الأشربة والأطعمة فيكسبها طعمًا لذيذًا، وهو من أنواع الطيب وثوب مزعفر أي مصبوغ بالزعفران. ما هو الورس والنيل وكيقية استعمالهم؟؟؟. ولا الورس: بفتح الواو وسكون الراء وهو نبت أصفر طيب الريح يصبغ به. قال الحافظ في الفتح: وقال ابن البيطار في مفرداته: الورس يؤتى به من اليمن والهند والصين وليس بنبات بل يشبه زهر العصفر ونبته شيء يشبه البنفسج. البحث:
ورد هذا السؤال بصيغة: ما يلبس المحرم؟ وورد جوابه من أفصح الخلق صلى الله عليه وسلم: لا يلبس القمص إلخ الحديث. قال الحافظ في الفتح: قال النووي: قال العلماء: هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لأن ما لا يلبس منحصر فحصر التصريح به، وأما الملبوس الجائز فغير منحصر فقال: لا يلبس كذا أي ويلبس ما سواه. انتهى، ثم قال الحافظ: وقال البيضاوي: سئل عما يلبس فأجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم على ما يجوز، وإنما عدل عن الجواب لأنه أخصر، وأحصر، وفيه إشارة إلى أن حق السؤال أن يكون عما لا يلبس لأنه الحكم العارض في الإحرام المحتاج لبيانه إذ الجواز ثابت الأصل بالاستصحاب فكان الأليق بالسؤال عما لا يلبس.
فوائد الورس - موضوع
وليس للمرأة ثياب معينة للإحرام بل تلبس ما شاءت من اللباس ما دام لا يصف ولا يشف غير أنه لا يجوز لها أن تنتقب ولا أن تلبس القفازين، فقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلبسوا القميص، ولا السراويلات، ولا العمائم ولا البرانس إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فليلبس الخفين، وليقطع أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئًا مسه زعفران ولا الورس، ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين. أما سدل المرأة خمارها على وجهها عند الرجال الأجانب فإنه لا يضر، قال الحافظ في الفتح: قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلًا خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال. اهـ. ما يفيده الحديث:
1- تحريم لبس القمص ونحوها للمحرم من الرجال. 2- تحريم لبس العمائم والبرانس على المحرم من الرجال. 3- تحريم لبس السراويل ونحوها للمحرم من الرجال. 4- تحريم لبس الأحذية التي تغطي موضع الوضوء من الرجل على المحرم من الرجال. 5- تحريم لبس الثياب التي مسها الورس أو الزعفران على المحرم من الرجال أو النساء.
ما هو الورس والنيل وكيقية استعمالهم؟؟؟
تنبيهات:
التنبيه الأول: ما تقدَّم ذكره من اللباس الذي يُمنع المحرم من لبسه؛ سواء كان منصوصًا عليه أو في معنى المنصوص عليه لا يُعدُّ محظورًا إلا إذا لُبس، فمن أخذ قميصًا ولفَّه عليه ليكون إزارًا فلا يضره، ولو أخذ قباء أو مشلحًا، ووضعه وضعًا دون أن يدخل كميه فلا يُعَدُّ لبسًا. التنبيه الثاني: جرى عرف الناس اليوم وكذلك بعض كتَّاب الفقهاء أن يُعبروا عن لفظ المحظور بـ(لبس المخيط) وهي تسمية أحدثت عند الناس لَبْسًا وإشكالًا، فظنوا أن كل لباس فيه خيط، فهو محظور، فصاروا يسألون عن كل لباس؛ كالأحزمة، والأحذية، وهي ليست محظورة، وهذه التسمية لم ترد في السنة، وإرجاع الناس إلى اللفظ النبوي أفضل وأحكم، ويُقال: إن أول من أطلق هذه التسمية وهي (لبس المخيط) التابعي إبراهيم النخعي رحمه الله، وهو من فقهاء التابعين، وقيل: إنما أطلقه مَنْ قبله، ثم تناقله الفقهاء إلى عصرنا هذا، والتعبير بما وردت به السنة أحكمُ وأبعدُ عن الإيهام. الفائدة الثالثة: حديث ابن عمر رضي الله عنهما دليلٌ على منع المحرم من الثياب المطيبة بزعفران أو ورس، ويُقاس عليهما أنواع الطيب الأخرى. الفائدة الرابعة: حديثا الباب فيهما دلالة على جواز لبس الخفين لمن لم يجد النعلين، ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إِلَّا أَحَدٌ لا يَجِدُ النَّعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ))، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( وَالْخُفَّانِ، لِمَنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ)).
• عن موسى بن جعفر عن آبائه صلوات الله عليهم:
إنّ أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله كانوا جُلوساً يتذاكرون، وفيهم أمير المؤمنين صلوات الله عليه، إذ أتاهم يهوديّ فقال: يا أُمّةَ محمّد، ما تركتُم للأنبياء درجةً إلاّ نَحَلتُموها لنبيّكم! فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:
إنْ كنتم تزعمون أنّ موسى عليه السّلام كلّمه ربُّه على طور سيناء، فإنّ الله كلّم محمّداً في السّماء السّابعة، وإن زَعَمتِ النّصارى أنّ عيسى أبرأ الأكمه وأحيى الموتى، فإن محمّداً صلّى الله عليه وآله سألَتْه قريش أن يُحْييَ ميتاً، فدعاني وبعثني معهم إلى المقابر، فدَعَوتُ اللهَ تعالى عزّوجّل، فقاموا من قبورهم ينفضون التراب عن رؤوسهم بإذن الله عزّوجلّ، وإنّ أبا قتادة بن رِبْعيّ الأنصاري شهد وقعة أُحدٍ فأصابته طعنة في عينه فبَدَتْ حَدَقتُه، فأخذها بيده ثمّ أتى بها رسولَ الله صلّى الله عليه وآله فقال: امرأتي الآنَ تُبغضني! فأخذها رسولُ الله صلّى الله عليه وآله من يده ثمّ وضعها مكانها، فلم يكُ يُعرَف إلاّ بفضل حسنها وضوئها على العين الأخرى. ولقد بارز عبدُالله بن عتيك فأُبينَ يدُه، فجاء إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله ليلاً ومعه اليد المقطوعة، فمسح عليها فاستَوَت يدُه.