For faster navigation, this Iframe is preloading the Wikiwand page for أهلا يا دكتور. Connected to:
{{}}
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
أهلا يا دكتور هي مسرحية كوميدية مصرية من تمثيل سمير غانم وجورج سيدهم. عرضت لأول مرة عام 1981 ، تدور احداث المسرحية حول الوسط المهني للأطباء في سنوات الانفتاح الاقتصادي في مصر وتنتقد الظواهر المتعلقة بهذا الوسط. [1]
القصة
تبدأ المسرحية بمشهد في محطة القطار يودع فيه نادر(سمير غانم) صديقه الزيناتي خليفة( جورج سيدهم)المُبتعث للصعيد إثر تخرجهما من كلية الطب و يترك الزيناتي لنادر ابن الدكتور المعروف توكيل عن عقار ورثه من والدته. المشهد الثاني ينتقل لعيادة الدكتور نادر بعد سبع سنوات و عودة الزيناتي من الصعيد لتحقيق حلمه في إنشاء مستوصف ليكتشف ان صديقه رهن العقار ليؤسس لعيادته. ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ - أهلاً يا دكتور - 1980 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض. الحبكة تقوم على شخصيتين متناقضتين: نادر ابن عميد في كلية الطب دخل الكلية و نجح اعتمادا على احترام الناس لابيه و اتخذ من عمله سبيلا للربح السريع و الثراء و الزيناتي المتاثر باساتذته و بوعد ابقراط الذي اقسم من خلاله على مساعدة المرضى و يدور معظم الحوار بين الشخصتين الرئيسيتين حول مهمة الأطباء و رسالتهم و الظروف الواقعية سواء للبلد أو للأطباء انفسهم.
- ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ - أهلاً يا دكتور - 1980 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض
- الرق في الاسلام
- الرق في الإسلامية
- الرق في الإسلام pdf
ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ - أهلاً يا دكتور - 1980 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض
عزيزي المستخدم
العائد من الإعلانات يمثل مصدر الربح الأساسي للموقع والعاملين به مما يساعدنا على البقاء مستقلين وحياديين حيث أننا غير تابعين لأي جهة حكومية أو حزب. لمساعدتنا على الإستمرار في إنتاج محتوى مهني صحفي حيادي غير موجه أو ممول نرجو إلغاء تفعيل مانع الإعلانات "AD Block". شكرا لتفهمك
وكشفت أن علاقتها بدلال عبدالعزيز، ظلت متواصلة حتى قبل خمس سنوات انشغلت كل منهما في حياتها وعائلتها ولم يسألا على بعضهما.
[١٧]
المراجع
↑ الراوي: من شهد خطبة النبي بمنى، المحدث: ابن تيمية، في اقتضاء الصراط المستقيم، الصفحة أو الرقم: 1/412، إسناده صحيح. ↑ الصحاح تاج اللغة وصحاح العربيّة (1987)، أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي (الطبعة الرابعة)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 1483، جزء 4. بتصرّف. ^ أ ب خالد حربي (4/8/2010)، "الرق في الإسلام... شبهة أم إعجاز" ، طريق الإسلام ، اطّلع عليه بتاريخ 28/12/2016. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 2249. ↑ رواه الألباني، في صحيح الترغيب، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 2281، صحيح. ↑ رواه ابن حجر العسقلاني، في تخريج مشكاة المصابيح، عن سمرة بن جندب، الصفحة أو الرقم: 3/380، حسن. ↑ رواه ابن حبان، في صحيح ابن حبان، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 7339، أخرجه في صحيحه. ↑ سورة محمد، آية: 4. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 6715. ↑ سورة التوبة، آية: 60. ↑ رواه أبو داود، في سنن أبي داود، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 5168. ↑ سورة النساء، آية: 92. ↑ سورة المجادلة، آية: 3. ↑ سورة المائدة، آية: 89. ↑ سورة النساء، آية: 25.
الرق في الاسلام
الرقيق: هو الشخص الذي فقد حريته الطبيعية وأصبح ملكا
لغيره فقد انتشر ذلك في الشعوب التي سبقت الإسلام فكان يعتبر من اقتصاد قريش وكان
يأتي بهم من البلاد المجاورة للجزيرة العربية مثل الحبشة. موقف الشريعة الإسلامية:
لم يلغ الإسلام الرق وإنما دعا إلى معاملتهم معاملة حسنة
وتشجيع عتقهم وحرم الإسلام استرقاق المسلمين والرجال من العرب غير المسلمين
والمعاهدين والرجل لأولاده من أمة. أسباب انتشار الرق في الإسلام
1. الحرب المشرعة لقد كثر الرق
في الدولة الإسلامية بسبب فتح الإسلام لبلاد الشام والعراق فكل من وقع في الأسر
وكانت حربا مشروعة على كفار كل من يقع أسير من الرجال والنساء والأطفال يصبحون
رقيقا
2. ولد الرقيق رقيق: عندما يتزوج العبد من أمتا فإذا أنجبوا فأولادهم
يصبحون رقيقا أي ولد الرقيق رقيق
3. الشراء من الخارج: لقد كان الرقيق الأسود حتى القرن الرابع يشرى
من مصر وشمال إفريقيا والجزيرة العربية فبعد الفتحات الإسلامية وبالذات في العهد
العباسي أصبح الرقيق ابيضا ويشترى من أسواق أوروبا فكانوا يعلمونهم الغناء والعزف
والرقص ثم يباع في سوق النخاسين بأموال باهظة
4. الانتعاش الاقتصادي, ظهور طبقة من الأغنياء وارتفاع مستوى المعيشة
ما يمنع من الاسترقاق
1.
الرق في الإسلامية
وليواجه بذلك عواقب بغيه وعدوانه.. وعلى هذا.. ووفق هذه المنطلقات، والتزاماً بكل ما ينتهي إليها، أو يسهم في حفظها وفي إنتاجها.. كان التعامل مع ظاهرة الرق والاسترقاق، إذ إن تخلية سبيل هذا المهاجم للإسلام إنما منحه فرصة للعودة إلى منابذة الإسلام من جديد.. فلم يرض الإسلام بالاسترقاق، إلا في حالات معينة، وذلك حين يكون هذا الاسترقاق بديلاً عن التخلص من قوة التدمير بما يماثلها من حيث القوة، ومن حيث النتائج، التي هي قتله، والتخلص من شروره. وهذا الاستبدال للتدمير بما هو أدنى منه، وهو الاسترقاق، معناه: نقل موضع الاستهداف عن القوة التدميرية، إلى مناشئها ومكوناتها، ليشل بذلك حركتها، ويسقطها عن التأثير، ثم يعمل على استبدال تلك المناشئ وإعادة هندستها بطريقة تجعلها أقوى أثراً، وأشد فاعلية، ثم هو يحوَّل اتجاهات فعلها، فلا تعود مواقع استهدافها هي قوى الخير، والهدى، بل تصبح هي قوى الشر والفساد، والإفساد، فتتوجه إليها، وتعمل على تدميرها، وإبطال تأثيرها.
الرق في الإسلام Pdf
وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة سيئ الملكة" فقال رجل: يا رسول الله أليس أخبرتنا أن هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين وأيتاماً؟ قال: "بلى، فأكرموهم كرامة أولادكم، وأطعموهم مما تأكلون" والحديث في المسند وغيره عن أبي بكر الصديق. وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود البدري قال: كنت أضرب غلاماً لي بسوط، فسمعت صوتاً من خلفي: "اعلم أبا مسعود" فلم أفهم الصوت من الغضب، قال: فلما دنا مني إذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقول: "اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود" قال: فألقيت السوط من يدي، فقال: "اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام" قال: فقلت: لا أضرب مملوكاً بعده أبداً. رواه مسلم. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قط بيده ولا امرأة ولا خادماً إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل. وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه ستر الله عليه كنفه، وأدخله جنته: رفق بالضعيف، وشفقة على الوالدين، وإحسان إلى المملوك" رواه الترمذي، وقال حسن غريب. بل إن من آخر ما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وملك اليمين(العبيد) ففي المسند وسنن ابن ماجه وغيرهما عن أنس قال: كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى، جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغرغر بها صدره وما يكاد يفيض بها لسانه.
[٥]
ساوى الإسلام في عقوبة القتل والقصاص بين الحر والعبد إن كان ذلك من فعل سيده، فقَالَ رَسُولُ الله عليه الصّلاة والسّلام: (من قتلَ عبدَهُ قتلناهُ ومن جدَّعَ عبدَهُ جدَّعناهُ ومن أخصى عبدَهُ أخصيناهُ).