وفي أعقاب ذلك، ارتفعت معدلات عائدات سندات الخزينة، ما أدى إلى تعثر وول ستريت. والاثنين تزايدت الخسائر وانخفض مؤشر داو جونز بحوالى 1600 نقطة خلال الجلسة، قبل أن يغلق على تراجع بنسبة 4, 60%. وفي سوق السندات، بقيت معدلات الفائدة الأمريكية على القروض خاضعة للضغوط مع ارتفاع عائدات السندات لعشر سنوات إلى مستوى 2, 758% بالمقارنة مع 2, 706% عند الإغلاق الاثنين. وطاول الانخفاض أيضا العملة الافتراضية بيتكوين التي واصلت الثلاثاء هبوطها بعد أسابيع من التراجع، وتدنت حتى عن عتبة ستة آلاف دولار لوقت وجيز بعدما قاربت 20 ألف دولار في كانون الأول/ديسمبر. أهلاوي سابق على رادار النصر. وتم التداول بهذه العملة بمستوى 6137 دولارا قرابة الساعة 8, 30 ت غ. وول ستريت تهوي وهوت الأسهم الأمريكية في تعاملات متقلبة الاثنين بعد أن تسارعت عمليات البيع في بورصة وول ستريت مع هبوط مؤشر داو جونز حوالي 1000 نقطة. وبهذا يفقد المؤشر معظم المكاسب التي حققها منذ إعلان خفض الضرائب في الولايات المتحدة العام الماضي. وعند الساعة 20:10 ت غ كان معدل مؤشر داو جونز الصناعي قد هبط 1, 481 نقطة أو 5, 8 بالمئة ليصل إلى 24, 040. 29، محققا خسائر أكثر من 1000 نقطة في ساعة.
- أهلاوي سابق على رادار النصر
- رفع اليدين في الدعاء.pdf
- حكم رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة
- رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة
- حكم رفع اليدين في الدعاء
أهلاوي سابق على رادار النصر
حالما تعافى الاقتصاد الأميركي من التراجع الذي حصل في تسعينيات القرن العشرين بدأ المصرف الاحتياطي الفدرالي الأميركي برفع أسعار الفائدة لإيقاف التضخم. [9]
جعل هذا الأمر من الولايات المتحدة وُجهةً استثماريةً مرغوبة مقارنة بالشرق الجنوبي لآسيا التي كانت تجتذب تدفقات الأموال المتضاربة من خلال معدلات فائدة مرتفعة وقصيرة الأجل، ورفَع الأمر أيضًا من قيمة الدولار الأميركي. تأثرت بلدان جنوب شرق آسيا التي ترتبط عملاتها بالدولار إثر ارتفاعه؛ لأنه تسبب بجعل الصادرات أكثر غلاءً وأقل منافسة في الأسواق العالمية. وفي الوقت نفسه تباطأ نمو صادرات جنوب شرق آسيا بشكل كبير في ربيع عام 1996 فتدهور وضع حسابها الجاري. اعتبر بعض خبراء الاقتصاد أن نمو صادرات الصين هو عامل مسبب لتباطؤ نمو صادرات دول رابطة أمم جنوب شرق آسيا، وذلك بالرغم من اعتقاد هؤلاء الخبراء أن السبب الرئيسي لأزماتهم هو المضاربة العقارية المفرطة. بدأت الصين بالتنافس الفعال مع غيرها من المصدرين الآسيويين خصوصًا في تسعينيات القرن العشرين بعد تطبيق عدة إصلاحات لتحسن الصادرات. شكك بعض خبراء الاقتصاد الآخرين في تأثير الصين، مشيرين إلى أن كلا الصين ورابطة أمم جنوب شرق آسيا قد شهد نموًا سريعًا للصادرات في نفس الوقت من بداية تسعينيات القرن العشرين.
الأسباب التي عجلت الازمة المالية الاسيوية 1997
معدلات فائدة أعلى في الولايات المتحدة
في أواخر التسعينيات بدأت الولايات المتحدة في زيادة أسعار الفائدة لتقليل الضغوط التضخمية الأمريكية، أدت أسعار الفائدة المرتفعة في الولايات المتحدة إلى جعل الشرق أقل جاذبية كمكان لنقل تدفقات الأموال الساخنة. مع تباطؤ تدفقات الأموال الساخنة إلى الشرق بدأت العملات الآسيوية في الانخفاض وكافحت الحكومات للحفاظ على أسعار الصرف عند مستواها الثابت مقابل الدولار الأمريكي. الهجمات المضاربة
في 2 يوليو 1997 بسبب هجمات المضاربة اضطرت تايلاند إلى تعويم عملتها التايلاندية بهات، تسبب هذا في انخفاض سريع لقيمة العملة مما أدى إلى فقدان الثقة في جميع الاقتصادات الآسيوية، وسرعان ما اضطرت دول أخرى إلى تخفيض قيمتها حيث أراد المستثمرون الخروج من العملات الآسيوية، ثم أدرك المستثمرون أن التفاؤل السابق بدأ يبدو في غير محله. التخلف عن سداد الديون، وفي الفترة التي سبقت الأزمة، تراكمت لدى كل من الشركات الحكومية والخاصة معدلات دين خارجي عالية، ومع ذلك تسبب تخفيض قيمة العملة في زيادة تكلفة سداد الديون، ونتيجة لذلك بدأت الشركات والبلدان في التخلف عن سداد ديونها.
[2]
رفع اليدين بالدعاء في الوتر
إنَّ رفع اليدين في الدعاء في الوتر مستحب وهو مروي وصحيح عن جميع الصحابة الكرام، وتدل عليه عموم الأحاديث النبوية الشريفة، وأباح رفع اليدين الكثير من علماء المسلمين وعليه أجمع المسلمون، جاء في حاشية كتاب الروض: " فيرفع يديه إلى صدره ويبسطهما وبطونهما نحو السماء -ولو كان مأموما- لحديث مالك مرفوعا: إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها.. "، ويستحب للمسلم أن يرفع يديه في دعاء القنوت سواء كان الدعاء ثناءً على الله أو كان مسألة يطلبها العبد من ربه، والله تعالى أعلم.
رفع اليدين في الدعاء.Pdf
ومن هنا قال العلماء بمشروعية رفْع اليدَيْن عند الدعاء، بل بالندب؛ اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - غير أن جماعة كرهوا رفع اليدين في غير الاستسقاء؛ لحديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه؛ رواه البخاري ومسلم.
يقول القُرطبي: والدعاء حسن كيفما تيسَّر، وهو المطلوب من الإنسان؛ لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى اللَّه - عزَّ وجلَّ - والتذلُّل له أو الخضوع، فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن، وإن شاء فلا؛ فقد فَعَل ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - حسبما ورد في الأحاديث، وقد قال الله تعالى: ﴿ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ﴾ [الأعراف: 55]. ولَم ترد صفة رفع اليَدَين وغيرهما، وقال الله تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ ﴾ [آل عمران: 191]، فمدحهم ولم يشترطْ حالة غير ما ذكر، وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته يوم الجمعة، وهو غير مستقبل القبلة.
وكذلك رُوي عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه وقال: ((اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد))، وفي صحيح مسلم، عن عمر: رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه بالدعاء يوم بدر.
حكم رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة
انتهى
وممن أجاز رفع اليدين في الدعاء الشيخ عطية صقر – رحمه الله تعالى – يقول:
قال العلماء بمشروعية رفع اليدين عند الدعاء بل بالندب اقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم غير أن جماعة كرهوا رفع اليدين فى غير الاستسقاء ، لحديث أنس "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا فى الاستسقاء ،فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ". رواه البخارى ومسلم.
والقائلون بالجواز فى غير الاستسقاء ردوا على هؤلاء بأن كون أنس نفى الرؤية عنه لا يستلزم نفى رؤية غيره ، كما ثبت فى الأحاديث الصحيحة ، والمثبت مقدم على النافى.
أو يحمل حديث أنس على الرفع البليغ الذى يرى فيه بياض الإبطين وهو لا ينافى الرفع بغير ذلك ، كمجرد مد اليدين وبسطهما عند الدعاء.
والبعض كره رفع اليدين مطلقًا فى الاستسقاء وغيره ، لحديث مسلم عن عمارة بن رويبة ، وقد رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه ، فقال:
قبح اللَّه هاتين اليدين ، لقد رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا ، وأشار بأصبعه المسبحة "تفسير القرطبى ج 7 ص 255 " ويرد عليهم بما رد على غيره.
يقول القرطبى: والدعاء حسن كيفما تيسر،وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى اللَّه عز وجل والتذلل له أو الخضوع ، فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن وإن شاء فلا، فقد فعل ذلك النبى صلى الله عليه وسلم حسبما ورد فى الأحاديث وقد قال تعالى{ادعو ربكم تضرعًا وخفية}[ الأعراف:55]، ولم ترد صفة من رفع يدين وغيرهما ، وقال تعالى{الذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا} [آل عمران: 191]، فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر، وقد دعا النبى صلى الله عليه وسلم فى خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة.
رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة
فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادعُ الله أن يغيثنا، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: «اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا». ورفع الناس أيديهم معه فما نزل من منبره إلا والمطر يتحادر من لحيته عليه الصلاة والسلام. بقي المطر على المدينة أسبوعاً كاملاً لم يروا الشمس، وسالت الأودية. فدخل رجل يوم الجمعة الثانية أو الرجل الأول وقال: يا رسول الله، غرق المال، وتهدم البناء، فادعُ الله أن يمسكها عنا. فرفع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يديه وقال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والضراب وبطن الأودية ومنابت الشجر» فانفرج السحاب عن المدينة، وصار المطر حولها، وخرج الناس يمشون في الشمس. ما عدا ذلك فإن الخطيب لا يرفع يديه أثناء الدعاء بالخطبة. هذا علمنا ذلك من أن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على بشر بن مروان حينما رفع يديه في الدعاء حال الخطبة. كذلك نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في الدعاء في التشهد ولا في الجلوس بين السجدتين. بل يداه موضوعتان على فخذيه عليه الصلاة والسلام. القسم الثاني أن لا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه ولا يكون هو ظاهر الحديث، فحينئذٍ لا نرفع الأيدي وذلك مثل الدعاء عند القبر؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: «استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت؛ فإنه الآن يسأل» ولم يرد في ذلك رفع اليدين.
حكم رفع اليدين في الدعاء
الحمد لله. مما ينبغي علمه أن الدعاء عبادة ، وكل عبادة لا نفعلها إلا بدليل ، والأصل في
رفع اليدين أنه مع الدعاء إلا إذا كان الدعاء داخل عبادة أخرى فيعتبر الرفع
حينذاك فعلا زائدا في تلك العبادة. ومثال ذلك: الصلاة
والخطبة ، والطواف ، والسعي ونحوها. فالصلاة فيها
دعاء عند الاستفتاح ، وفي الركوع ، والرفع منه وفي السجدتين ، والجلوس
بينهما ، ولكن من رفع يديه في هذه المواضع فيعتبر قد جاء ببدعة ، وهكذا رفع اليدين
في الدعاء على المنبر إلا في حال الاستسقاء. ومثله الدعاء حال الطواف والسعي. وما دلّ الدليل على جواز الرفع فيه فهذا لا شك
فيه ، ومالم يرد فيه دليل ولم يكن داخل عبادة أخرى فهو دعاء مطلق ، فهذا لا بأس
برفع اليدين فيه. وقد جاء قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ذكره للرجل يمدّ
يديه إلى السماء: يا رب ، يا رب ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ،
وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب له ؟
وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يستحي
من عبده أن يرفع يديه فيردهما صفرا " وغيره من الأحاديث. وأما رفعهما بعد صلاة النافلة فإن كان ذلك من غير
المعتاد كان يعرض للمرء عارض أن يدعو الله في تلك اللحظة فلا بأس. وإن كان يعتاد
الدعاء والرفع بعد الفريضة فليس هناك دليل واضح يدلّ عليه.
وأياً كان الأمر فإن حديث عمارة يدل على أنه لا ترفع الأيدي في خطبة
الجمعة وإنما هي إشارة بالسبابة، وحديث أنس يدل على رفعها في
الاستسقاء، والاستصحاء، فيؤخذ بحديث عمارة فيما عدا الاستسقاء،
والاستصحاء، ليكون الخطيب عاملاً بالسنة في الرفع والإشارة بدون
رفع. ومثال ما ورد فيه عدم الرفع استلزاماً: دعاء الاستفتاح في الصلاة،
والدعاء بين السجدتين، والدعاء في التشهدين، فإن النبي صلى الله عليه
وسلم كان يضع يديه على فخذيه في الجلوس، ويضع يده اليمنى على اليسرى
في القيام، ولازم ذلك أن لا يكون رافعاً لهما. وأما الدعاء أدبار الصلوات ورفع اليدين فيه فإن كان على وجه جماعي،
بحيث يفعله الإمام ويؤمن عليه المأمومون، فهذا بدعة بلا شك. وإن كان
على وجه انفرادي فما ورد به النص فهو سنة، مثل الاستغفار ثلاثاً فإن
الاستغفار طلب المغفرة وهو دعاء ومثل قول: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك
وحسن عبادتك" عند من يرى أن ذلك بعد السلام، ومثل قول: "رب أجرني من
النار سبع مرات" بعد المغرب والفجر إلى غير ذلك مما وردت به
السنة. أما ما لم يرد في السنة تعيينه بعد السلام فالأفضل أن يدعو به قبل
السلام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله
عنه حين ذكر التشهد: " ثم يتخير من الدعاء
أعجبه إليه فيدعو " (رواه البخاري)، ولأنه في الصلاة يناجي ربه
فينبغي أن يكون دعاؤه قبل أن ينصرف.
وإن دعا بعد السلام فلا حرج، لكن
لا ينبغي أن يتخذ ذلك سنة راتبة فيلحقه بالوارد لما سبق في أول الجواب
من أن العبادات تتوقف على الوارد عن الشارع في جنسها، ونوعها، وقدرها،
وهيئتها، ووقتها، ومكانها، وسببها. والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اتبعه في
هديه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الثالث عشر -
كتاب ؟؟؟؟؟؟؟
محمد بن صالح العثيمين
كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد
بن سعود الإسلامية
199
16
538, 766