وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) قول تعالى: ( ولتكن منكم أمة) أي: منتصبة للقيام بأمر الله ، في الدعوة إلى الخير ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( وأولئك هم المفلحون) قال الضحاك: هم خاصة الصحابة وخاصة الرواة ، يعني: المجاهدين والعلماء. الدرر السنية. وقال أبو جعفر الباقر: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) ثم قال: " الخير اتباع القرآن وسنتي " رواه ابن مردويه. والمقصود من هذه الآية أن تكون فرقة من الأمة متصدية لهذا الشأن ، وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه ، كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ". وفي رواية: " وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ". وقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان الهاشمي ، أخبرنا إسماعيل بن جعفر ، أخبرني عمرو بن أبي عمرو ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي ، عن حذيفة بن اليمان ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم ".
لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ - ملتقى الخطباء
وإذا علم الله من نيته الإخلاص، جعل في سعيه بركة، وهدى به من شاء من عباده، فحصل على خير كثير، وحصل منه خير عظيم، والله الموفق. المصدر: «شرح رياض الصالحين» (2 /449 - 452)
مرحباً بالضيف
الدرر السنية
ولكن على الآمر بالمعروفِ والنَّاهي عن المنكر أن يلاحظ مسألة مهمة، وهي أن يكون قصده بذلك إصلاح أخيه، لا الانتقام منه والاستئثار عليه؛ لأنه ربما إذا قصد الانتقام منه والاستئثار عليه يُعجب بنفسه وبعمله، ويحقر أخاه، وربما يستبعد أن يرحمه الله، ويقول: هذا بعيدٌ من رحمة الله، ثم ذلك يحبط عمله. كما جاء ذلك في الحديث الذي صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلًا قال لرجل آخر مسرفٍ على نفسه: «والله لا يغفر الله لفلان»، فقال الله - عزّ وجلَّ -: «من ذا الذي يتألَّى عليَّ أن لا أغفر لفلان، إني قد غفرتُ له، وأحبطت عملك». لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ - ملتقى الخطباء. فانظر إلى هذا الرجل؛ تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته، هلك كلُّ عمله وسعيه؛ لأنه حمله إعجابه بنفسه واحتقاره لأخيه، واستبعاده رحمة الله على أن يقول هذه المقالة، فحصل بذلك أن أوبقت هذه الكلمة دنياه وآخرته. فالمهم أنه يجب على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يستحضر هذا المعنى، أن يكون قصده الانتصار لنفسه أو الانتقام من أخيه، بل يكون كالطبيب المخلص قصده دواء هذا المريض، الذي مرض بالمنكر فيعمل على أن يعالجه معالجة تقيه شر هذا المنكر، أو ترك واجبًا فيعالجه معالجةً تحمله على فعل الواجب.
شرح وترجمة حديث: والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر؛ أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم - موسوعة الأحاديث النبوية
وقال الترمذي حسن غريب. وروياه أيضا مرسلا وإسناد هذا الخبر ثقات وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه عندهم. وعن العرس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها وكرهها في رواية فأنكرها كمن غاب عنها ، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها} رواه أبو داود من رواية مغيرة بن زياد الموصلي وهو مختلف فيه. شرح وترجمة حديث: والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر؛ أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم - موسوعة الأحاديث النبوية. وروى هو وابن ماجه من حديث أبي سعيد { أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر} رواه الترمذي ولفظه من أعظم الجهاد وقال حسن غريب. ولأحمد والنسائي عن طارق بن شهاب { أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر} وهو لأحمد وابن ماجه من حديث أبي أمامة وفي السنة أحاديث قال المروذي قال لي عبد الوهاب: أنت كيف استخرت أن تقيم بسامرة ؟ قال المروذي فذكرت ذلك لأبي عبد الله. فقال: فلم لم تقل له فكان يد للأسير ممن يخدمه قال أبو عبد الله: لا نزال بخير ما كان في الناس من ينكر علينا.
وفي الحديثِ: التَّحذيرُ والتَّرهيبُ مِنْ تَرْكِ الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عَن المنكَرِ.
ختام قصة حرب المائة عام بين السنة والشيعة:
ظهرت حروب المائة عام بين الشيعة والسنو في تزامن بداية العصر العباسي الأول والعصر العباسي الثاني ولكنها كانت حرب كلامية تنازع وخناق بين عقيدة السنة وعقيدة الشيعة وأيضا أنهم جهلوا حقيقة وجود المدرسة الصوفية. فكل منهم يري الإسلام بطريقته سواء السنة أو الشيعة او المتصوفين ومن هنا بدأ الخلاف الذي ل ينتهي واستمرت هذه الحرب قرابة المائة عام ولكن جميعهم يجهلوا حقيقة الدين الذي يعتنقوه. حرب المائة عام (1337-1360) - ويكيبيديا. الدروس المستفادة من قصة حرب المائة عام بين السنة والشيعة:
1- تعلمنا منها أن الاختلاف لا يجب أن يفسد ويدمر البلاد. 2- عدم التعند والدخول في حرب وصراع لمجرد الاختلاف. 3- أن الخلاف الكلامي أو الأقاويل أدت إلى قيام الحروب والصراعات لمدة 100 سنة بين السنة والشيعة على مر العصرين العباسي الأول والعباسي الثاني. وإلى هنا قد وصلنا إلى ختام قصة حرب المائة عام بين السنة والشيعة نتمنى أن تكنون القصة وأحداثها قد نال إعجابكم ورأيتم مدي الصراع والحرب على مر التاريخ والتسلسل الزمني عبر العصرين العباسي الأول والعباسي الثاني. نتمنى أن نكون دائما عند حسن ظنكم فنحن هنا في موقع قصصي نعمل جاهدين على إرضائكم وتقديم أفضل القصص خاصاً قسم قصص وعبر نتمنى منكم الدعم.
حرب المائة عام (1337-1360) - ويكيبيديا
#1
بسم الله الرحمن الرحيم
حرب المائة عام عبارة عن نزاع بين فرنسا وإنجلترا، التي دامتْ 116 سنةَ مِنْ 1337 إلى 1453. إدّعى الملوكُ الإنجليزُ العرشُ الفرنسيُ وكافحوا من أجله. [/URL][/URL][/URL][/URL]
هذه المعركةِ قوطعتْ بعِدّة فترات طويلة مِنْ السلامِ قَبْلَ أَنْ تنتهي بطردِ الإنجليزِ مِنْ فرنسا، بإستثناء كاليه. وكانت الحرب سلسلة من النزاعاتِ ومقسمةُ إلى ثلاثة مراحلِ: الحرب الإدواردية (1337-1360)
حرب كارولين (1369-1389)
حرب لانكاستريان (1415-1429)
والهبوط البطيئ للثرواتِ الإنجليزيةِ بعد ظهورِ جوان. حرب المائة عام على فلسطين pdf. امابنسبة للتعبير (حرب المائة عام) كَانت تعبير تأريخي لاحقاً إخترعَ مِن قِبل المؤرخين لوَصْف سلسلةِ الأحداثِ. تَستمد الحربُ أهميتُها التاريخيةُ إلى عدد مِنْ العواملِ. مع ذلك كانت اساساً نزاع سلالي،ولقد ساعدتْ الحربَ على تَطوير الجنسيةِ الفرنسيةِ والإنجليزيةِ. وكانت مقدمةَ للأسلحةِ والوسائلِ الجديدةِ، الذي غيّر النظامَ الأقدمَ للجيوشِ الإقطاعيةِ والذي كان يسيطرَ عليه سلاحِ الفرسان الثقيلِ. والذي كان يعتبر الجيوش الدائمية الأولى في أوربا الغربية منذ زمن الإمبراطورية الرومانية ، لذا تغير دور طبقةِ الفلاحين.
ونشر القصص على المواقع الاجتماعية الخاصة بكم حتى تصل إلى أكبر عدد من القراء وإلى اللقاء في قصة جديدة ودرس جديد.