قال الحافظ: وإسناده صحيح
وأصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن أبي وائل عن عبد اللّه بن مسعود قال: (ادرؤوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم)
وقال الشوكاني رحمه الله وما في الباب وإن كان فيه المقال المعروف فقد شذ من عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج به على مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق الشبهة
اضافة الى ماذكره اخونا الكريم أشرف بن محمد
من قول الإمام ابن المنذر رحمه الله تعالى:(وأجمعوا على أنَّ درء الحد بالشبهات). اهـ
وكما قلت في البدية ان الحق احق ان يتبع وصلى الله على محمدوسلم تسليما0 رد: أدرءو الحدودبالشبهات - حديث باطل بارك الله فيك اخي الغامدي
اين وجدت ان ابن الصعدي محدث ؟
شرح حديث: «ادرؤوا الحدود بالشبهات»
تاريخ النشر: الثلاثاء 24 ربيع الأول 1439 هـ - 12-12-2017 م
التقييم:
رقم الفتوى: 366895
17675
0
153
السؤال
"ادرؤوا الحدودَ عن المسلمين ما استطعتم؛ فإن كان له مخرجٌ، فخلُّوا سبيلَه، فإنَّ الإمامَ أن يُخطِئَ في العفوِ، خيرٌ من أن يُخطِئَ في العقوبةِ" ما صحة هذا الحديث؟ وما معنى حكم ابن حجر عليه بأنه غريب، في موافقة الخبر الخبر:1/444؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لم يصح إسناده. ومعنى الغرابة في كلام ابن حجر -رحمه الله- هو تفرد أحد الرواة به، وقد رواه الترمذي في سننه بالإسناد نفسه من طريق محمد بن ربيعة ، قال: حدثنا يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا، وقال: لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث محمد بن ربيعة، عن يزيد بن زياد الدمشقي... ورواه وكيع، عن يزيد بن زياد نحوه، ولم يرفعه. ورواية وكيع أصح، وقد روي نحو هذا عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أنهم قالوا مثل ذلك. درء الحدود بالشبهات - إسلام ويب - مركز الفتوى. ويزيد بن زياد الدمشقي ضعيف في الحديث. اهـ. ورواه كذلك في العلل الكبير، وقال: سألت محمدا -يعني البخاري - عن هذا الحديث، فقال: يزيد بن زياد الدمشقي منكر الحديث، ذاهب.
درء الحدود بالشبهات - إسلام ويب - مركز الفتوى
من القواعد المتسالَم عليها عند عامّة الفقهاء أن الحدودَ تُدرَأ بالشبهات، أما الحدود فهي العقوبات المقدّرة المنصوص عليها في الشريعة لحق الله؛ فيخرج بهذا التعريف القصاص لأنه حق آدمي، ويخرج التعزير لأنه عقوبة غير مقدّرة. وأما درء تلك الحدود بالشبهات فمعناه أن على السلطان أو القاضي أن يدفع الحدّ إذا عرضت له شبهة محتملة تفيد عدم ثبوت الحد أو تؤثر في حال من اتُّهم بارتكاب ما يوجب العقوبة؛ كالإكراه والجهل وغيرهما، فلا يجوز إنزال الحدّ على متهم إلا بيقين؛ ذاك أن رحمة الله سبقت غضبه، وأن الدين مبني على السماحة والسير ورفع الحرج، وأن الأصل أنه لا ضرر ولا ضرار، وأن الشريعة تأمر بالستر وتحث عليه. ولهذا؛ فإما البينة المتيقنة الرافعة للاشتباه وإما لا حدّ. قال الإمام الشوكاني يرحمه الله: "ولا شك أن إقامة الحد إضرار بمن لا يجوز الإضرار به، وهو قبيح عقلاً وشرعًا، فلا يجوز منه إلا ما أجازه الشارع كالحدود والقصاص وما أشبه ذلك بعد حصول اليقين؛ لأن مجرد الحدس والتهمة والشك مظنّةٌ للخطأ والغلط، وما كان كذلك فلا يستباح به تأليم المسلم وإضراره بلا خلاف". انتهى كلامه. حديث : ادْرَءُوا الحُدودَ عن المسلمين ما استطعتم | موقع نصرة محمد رسول الله. وإذن فلا بدّ من حصول اليقين الرافع لكل شك وشبهة؛ كي يستحق المتهم العقوبة، وإلا فإن الحدوس والشكوك والشبهات مظنّة الخطأ والغلط، فكيف يؤمن مع هذا إراقة دم بريء بغير حق؟ ثم تأمل قول الشوكاني رحمه الله: "فلا يستباح به تأليم المسلم وإضراره بلا خلاف".
حديث : ادْرَءُوا الحُدودَ عن المسلمين ما استطعتم | موقع نصرة محمد رسول الله
تاريخ النشر: الأحد 26 محرم 1426 هـ - 6-3-2005 م
التقييم:
رقم الفتوى: 59597
19887
0
293
السؤال
هل الحدود تدرأ بالشبهات ؟ فقد علمت أن ابن قدامة نقل الإجماع على ذلك ولكن ابن حزم قال في المحلى بخلافه، وهل يصح أي حديث ورد بهذا المعنى؟ ولو صح فما معنى كون الحد يدرأ بالشبهة ؟ فإن الشبهة أمر نسبي قد يرى القاضي مثلا هذا الأمر شبهة و لا يراه كذلك القاضي الآخر. جزاكم الله خيرا. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الإجماع يصعب تحققه، إلا أن القول بدفع الحدود بالشبهات نقل الإجماع عليه ابن المنذر، وقد بوب عليه كثير من المحدثين منهم الترمذي والبيهقي والهيثمي وابن ماجة وابن أبي شيبة ، ونقلوا فيه بعض الأحاديث التي لا تخلو أسانيدها من كلام ونقلوا فيه آثارا عن السلف، ولم نعلم من السلف الأول من قال بخلافه، وقد ذكر المباركفوري في شرح الترمذي: ما في الباب وإن كان فيه المقال المعروف فإنه يصلح للاحتجاج به على مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق الشبهات. وراجع للمزيد في تخريج الأحاديث التلخيص لابن حجر ونيل الأوطار للشوكاني ، وراجع في بحث كلام أهل العلم في المسألة المغني لابن قدامة، والمحلى لابن حزم ، والمجموع للنووي.
ما صحة حديث: «ادرؤوا الحدود بالشبهات»؟ - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام
218- أنواع الشبهة:
يقسم الحنفية الشبهة إلى شبهة في الفعل، و تسمى شبهة الاشتباه، و إلى شبهة في المحل، فالأولى تتحقق في حق من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلاً فلا بد من تحقق هذه الشبهة من الظن، فإن انعدم الظن فلا شبهة أصلاً كظن حل وطء المطلقة ثلاثاً في العدة أو بائناً على مال، فإذا قال الفاعل: ظننت أنها تحل لي. فلا حد عليه، وإذا قال: علمت أنها حرام علي، وجب الحد، و أما الشبهة في المحل وتسمى أيضاً شبهة الملك، أو الشُبه الحكمية ومثاله: شبهة الملك بحق الأب إذا سرق من مال ابنه، تعلقاً بالحديث النبوي الشريف: "أنت و مالك لأبيك"، قال الإمام الكاساني الحنفي: لا قطع على من سرق من ولده؛ لأن له في مال ولده تأويل الملك أو شبهة الملك لقوله عليه الصَّلاة والسَّلام: "أنت ومالك لأبيك" فظاهر الإضافة إليه بلام التمليك يقتضي ثبوت الملك له، وهذا يمنع وجوب القطع لأنه يورث شبهة في وجوبه. ويقسم الشافعي الشبهة إلى ثلاثة أنواع: شبهة في المحل: كوطء الزوجة الحائض فالشبهة هنا قائمة في محل الفعل المحرم؛ لأن المحل مملوك للزوج و من حقه أن يباشر زوجته وإذا كان المانع له من قربانها كونها حائضاً فهذا لا ينفي أنها زوجته و هي حلال له وهذا يورث شبهة، وقيام هذه الشبهة يمنع عنه حد الوطء سواء اعتقد بحل الوطء أو حرمته؛ لأن أساس الشبهة ليس الاعتقاد والظن و إنما أساسها حل الفعل و تسلط الفاعل شرعاً عليه.
(المبسوط للطوسي 8: 244, الروضة البهية 8: 30, فقه الإمام جعفر الصادق 5: 126, مائة قاعدة فقهيّة للمصطفوي: 117, المنثور في القواعد 2: 4, غمز عيون البصائر 1: 379, الأشباه والنظائر لابن نجيم: 127, المغني 10: 294 و12: 137)
يعتبر مسجد قباء ، بلونه الأبيض اللامع وعمارته البسيطة والأنيقة ، ملاذاً هاماً للمسلمين. من هنا يمكنك معرفة المزيد عن: من هو مؤسس المملكة العربية السعودية؟ المدينة المنورة آمنة حتى يوم القيامة وتعتبر المدينة المنورة من المدن التي أمنها الله تبارك وتعالى. تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن سلامته وقال إنها مدينة لم تدمر وما يحدث في مناطق أخرى من المن مثل ساعة الدمار والخراب والتخريب حيث يقول. ماذا كانت تسمى المدينة المنوره من قبل الهجرة - جريدة الساعة. – صلى الله عليه وسلم – قال: (إن رعب المسيح الدجال لا يدخل المدينة ، وفي هذا اليوم سبعة أبواب ، على كل باب ملاكان). وصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم عليها نعمتها ونموها ، فقال: اللهم إنك باركتنا في مكة ، باركنا في مدينتنا. الدعاء لها أنها وطن آمن حتى ساعة الدين. وفي نهاية هذا المقال أجبنا على سؤال: ما هو اسم المدينة المنورة قبل الهجرة ، إضافة إلى ذكر الكثير من المعلومات عن هذه المدينة المأهولة والمؤمنة ، كما تحدثنا عن أشهر الأسماء. وهب له ، ومن أهم المعالم التاريخية التي تشمل مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يُسمح بنسخ أي مادة من هذا الموقع أو إزالتها نهائيًا ، فهي حصرية لـ زيادة فقط ، وإلا فإنك ستخضع للمسؤولية القانونية وتتخذ خطوات للحفاظ على حقوقنا.
المدينة المنورة قبل الهجرة - حياتكِ
وتبلغ المساحة الإجمالية للمنطقة 149678 كم2 تمثل 6. 8% من مساحة المملكة العربية السعودية. انظر أيضًا [ عدل]
المدينة المنورة
مصادر ومراجع [ عدل]
مكان الاسلام. غرفة الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعد قبره ومرجه من أشهر المعالم التي يزورها آلاف المسلمين في المدينة كل عام. وبالمثل في المنطقة المباركة بالمدينة المنورة يوجد أيضا مغارة الثور وهو مغارة الرسول صلى الله عليه وسلم ملجأ له في رحلة المهاجرين المباركين من مكة إلى المدينة المنورة بمكة. وخرج على خطى النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله ، لكنه استعاذ بغار الثور فتبارك ونزل فيه. المدينة المنورة قبل الهجرة - حياتكِ. ومن الأماكن المهمة التي تضمنتها المدينة المنورة مقبرة البقيع التي تحتوي على رفات الصحابة وأجسادهم الطيبة ، وما زالت مقبرة البقيع مكانًا مهمًا يستمر المسلمون في زيارته من أجل الوصول إليه. نستلهم من هذه الرحلات المباركة المعنى الروحي. كما تضم المدينة المنورة جبل أحد الذي أثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ، وفيه أهم حرب إسلامية وأول فتح ، وهي غزوة أحد ، التي يريد الله فيها تعليم المسلمين دروسًا كثيرة. كما يوجد بالمدينة مسجد قباء وهو أول مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أنشئ المسجد فور وصوله إلى المدينة المنورة من أشجار النخيل والأوراق وأوراق الشجر ، وفيما بعد تم بناء المسجد النبوي.
ماذا كانت تسمى المدينة المنوره من قبل الهجرة - جريدة الساعة
الجانب الاقتصادي للمدينة المنورة قبل الهجرة
كان يعتمد أهل المدينة المنورة بشكل أساسي على الزراعة، وذلك بسبب طبيعة المنطقة وموقعها الملائم لذلك، كما ساعد توافد العرب من مختلف المناطق إلى المدينة المنورة قبل دخول الإسلام إليها في توسيع نطاق الأراضي الزراعيّة فيها، بالإضافة إلى تبادل الخبرات وتنوّع المزروعات فيها، فظهرت زراعة أشجار التمر، ومحاصيل القمح والشعير. ما اسم المدينة المنورة قبل الهجرة – جربها. ساعد ذلك التنوع على إنشاء عدد من الأسواق الجديدة في المدينة، ومن أهمها وأشهرها سوق الجرف، وسوق واد بطحان، والسوق الواقع في الجانب الغربي من المدينة. كما اشتهرت المدينة المنورة قبل الهجرة بعدد من الصناعات، ومنها صناعة المعادن مثل السيوف، والأسلحة، والفؤوس، والقدور، وصناعة الحلي، وصناعة الأدوات الخشبيّة مثل المقاعد، والأبواب، والنوافذ، والأسرة، والصناديق. الجانب الاجتماعي للمدينة المنورة قبل الهجرة
لم تختلف جوانب الحياة الاجتماعيّة التي كانت سائدة في المدينة المنورة قبل الهجرة عن غيرها من المجتمعات العربيّة التي كانت موجودة آنذاك، حيث كان يعتمد على النظام القبلي لسنّ الأعراف والأحكام التي تحدد العلاقات ما بين الأفراد والجماعات. كما كان ينقسم سكانها إلى طبقات مختلفة مثل طبقات الأحرار التي تضمّنت أفراد القبيلة نفسها، وطبقات الموالين التي تضمّنت أفراداً أو عائلات من العشائر التي لا تتصل بصلة قرابة مع قبائل المدينة، وطبقة العبيد والتي تتكوّن من الأفراد الذين يمتلكهم الأحرار بالمال، أو بالأسر، أو بالهبات، أو بالتوارث من الآباء والأجداد.
ما اسم المدينة المنورة قبل الهجرة – جربها
ذات صلة مدينة يثرب قبل الإسلام أسماء المدينة المنورة
المدينة المنورة قبل الهجرة
أُسست المدينة المنورة قبيل الهجرة النبوية الشريفة بما يزيد عن 1500 سنة، وكانت تُعرف قبيل قدوم المسلمين إليها باسم يثرب، ويعتقد المؤرّخون بأنّها سميت بهذا الاسم نسبةً إلى رجل يدعى يثرب سكنها فيما مضى وهو أحد أحفاد سيّدنا نوح عليه السلام. كما وردت تسميتها بهذا الاسم في إحدى آيات القرآن الكريم على لسان بعض المنافقين: (وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ) [الأحزاب: 13]. أحوال المدينة المنورة قبل الهجرة
عانت المدينة المنورة لفترة طويلة قبل دخول الإسلام إليها من نزاعات ومعارك عديدة بين قبيلتي الأوس والخزرج، وقد استمرّت هذه الحروب لحوالي 120 عاماً والتي ابتدأت بحرب سمير وختمت بموقعة الفجار الثانية، ومن الناحية الدينية فقد اعتنق سكانها عدداً من الديانات مثل الوثنيّة واليهوديّة. الجانب السياسي للمدينة المنورة قبل الهجرة
يشير المؤرّخون إلى أنّ المدينة المنورة كانت في غالبيّة عصورها السابقة مجتمعاً مستقلاً بذاته أو شبه مستقل، كما يشير المؤرّخون إلى أنها اتبعت خلال عهود قصيرة إلى ممالك جنوبيّة، أو شماليّة، أو مناطق نفوذ لسلطات بعيدة عنها مقابل دفع مبالغ سنوية لها.
وقد أرشدك إلى المؤرخون إلى المدينة المنورة في السابق كان عبارة عن مجتمع مستقل. كما أشرقت في السابق، ودفع ذلك إلى دفع مبالغ سنوية. المعلمة للاقتصاد في المدينة، فهم يعتمدون على نشاط الزراعة والسبب وراء ذلك، طبيعة المنطقة وموقعها المناسب. كما أن العرب جاءوا للمدينة المنورة قبل دخول الإسلام ساعدوا على توسيع نطاق الأراضي الزراعية. والعديد من الأنواع التي تستقبل المزروعات. الصناعات الخشبية والبيئية. بالإضافة إلى الصناديق والنوافذ والأبواب الخشبية.