انتقال حبوب اللقاح من السداة الى الكربلة يسمى يتكاثر النبات عن طريق عملية تلقيح تتم فيها اتحاد خليتين جنسيتين لتكون بويضة مخصبة، وتختلف طرق التلقيح في النبات تبعًا لاختلاف نوع النبات، فهناك نباتات يتم تلقيحها ذاتيًا وهناك نباتات يتم تلقيحها بشكل صناعي. يسمى انتقال حبوب اللقاح من السداة إلى الكربلة بالتلقيح، وهو يحدث بعدة طرق، فيمكن للإنسان نقل حبوب اللقاح من زهرة إلى أخرى، لكن معظم عملية تقيح النباتات تتم دون تدخل الإنسان فهي تعتمد في معظمها على الحيوانات أو الحشرات. وتعتبر الرياح من أهم طرق انتقال حبوب اللقاح حيث تلتقط النباتات حبوب اللقاح من نبات وتنقله إلى نبات أخر، وغالبًا ما تحتوي النباتات التي يتم تلقيحها عن طريق الرياح على أسدية ومدقات طويلة، ونظرًا لكونها لا تحتاج لجذب الملقحات الحيوانية مثل الطيور الطنانة أو العث أو الذباب، فإن ألوانها تكون غالبًا باهتة وغير معطرة وبتلاتها صغيرة أو بدون بتلات حيث لا تحتاج حشرة للهبوط عليها. أما النباتات التي يتم تلقيحها بواسطة الحيوانات فغالبًا ما تكون ألوان أزهارها زاهية وذات رائحة قوية لجذب الملقحات. انتقال حبوب اللقاح من المتك إلى الميسم يسمى تسمى عملية انتقال حبوب اللقاح من المتك إلى ميسم الزهرة بالتلقيح الزهري وهو من أنواع التكاثر الجنسي في النبات.
انتقال حبوب اللقاح من المتك الى الميسم في الازهار يسمى - موقع الاستفادة
ويتم إنتاج حبوب اللقاح داخل أزهار النباتات بكميات كبيرة، لكن لا يصل معظمها لتلقيح نبات أخر حيث يفقد منها كمية كبيرة في الجو. الحشرات
تلعب الحشرات دورًا هامًا جدًا في عملية تلقيح النباتات، حيث تحمل حبوب اللقاح من نبات لأخر أثناء طيرانها وانتقالها، ومن أهم الحشرات التي تسام في تلقيح النباتات النحل حيث يتجول دائمًا بين الأزهار ليتغذى على الرحيق، وعادة ما تكون حبوب لقاح الأزهار التي تعتمد على التلقيح بالحشرات لزجة، ليسهل التصاقها بأجسام الحيوانات، كما تتمتع أزهارها بألوان زاهية لجذب الحشرات إليها. التلقيح الصناعي
هو الذي يتم عن طريق التدخل البشري، حيث يقوم الإنسان بنثر حبوب اللقاح على الأزهار المؤنثة، ويتم ذلك إما لصعوبة حدوث التلقيح الذاتي في النبات أو للحصول على أصناف من النبات أكثر جودة، ومن أشهر النباتات التي يتم تلقيها عن طريق التلقيح الصناعي أشجار نخيل البلح. الإخصاب
بعد انتقال حبوب اللقاح من العضو الذكري للعضو الأنثوي للنبات تحدث عملية الإخصاب وفيها يتم إندماج حبة لقاح مع البويضة المؤنثة لتكون ما يعرف باسم الزيجوت، وخلال عملية الإخصاب يحدث الآتي لحبة اللقاح:
تلتصق بالميسم. يفرز الميسم محلولًا سكريًا.
انتقال حبوب اللقاح من المتك الى الميسم يسمى – المحيط التعليمي
ينقسم التلقيح الزهري إلى:
تلقيح ذاتي. تلقيح خلطي. انتقال حبوب اللقاح من متك زهرة إلى ميسم نفس الزهرة يسمى تلقيح ذاتي، وفيه تنتقل حبوب اللقاح من متك زهرة إلى ميسم نفس الزهرة، أو متك زهرة موجودة في نفس النبات، أي أن الزهرة تلقح نفسها، وهو يحدث عندما ينضج كلًا من المتك والميسم في نفس الوقت، ومن أمثلة النباتات التي تحدث فيها عملية التلقيح الذاتي نبات الكتان والبربريس. انتقال حبوب اللقاح من متك زهرة إلى ميسم زهرة أخرى يسمى تلقيح خلطي، وفيه ينتقل حبوب اللقاح من متك زهرة إلى ميسم زهرة أخرى من نفس النوع، وهو يتم في الأزهار التي لا ينمو فيها متك وميسم في نفس الوقت (وحيدة الجنس) أو في الأزهار التي لا ينضج فيها الميسم والمتك في نفس الوقت. ومن أمثلة تلك النبات:
زهرة نبات عباد الشمس. زهرة نبات الذرة. طرق التلقيح الخلطي وتشمل طرق انتقال حبوب اللقاح بين النباتات لحدوث التلقيح الخلطي:
الهواء
الرياح التي تحمل حبوب اللقاح عبر مسافات بعيدة، وهو يحدث عادة في النباتات التي تتمتع بمياسم لزجة وريشية ليسهل عليها التقاط حبوب اللقاح التي يحملها الهواء، ووزن حبوب اللقاح في النباتات التي تلقح باستخدام الرياح عادة يكون خفيف وهي تكون جافة مما يسهل انتقالها مع التيارات الهوائية، ويمكن أن يكون لها شكل يشبه الشعر أو الريش.
انتقال حبوب اللقاح من المتك الى الميسم في الازهار يسمي بالتبرعم صح ام خطأ - صدى الحلول
انتقال حبوب اللقاح من المتك إلى الميسم
نقل حبوب اللقاح من anthers إلى وصمة العار ما تسمى هذه العملية؟ هذا ما سنتطرق إليه في هذا المقال ، حيث أن هذه الأجزاء موجودة في زهرة النباتات ، حيث لكل جزء من الزهرة وظيفة محددة. تكوين الزهرة
الزهرة هي ذلك الجزء الملون من النبات ، وهي العضو المسؤول عن عملية التكاثر في النباتات ، حيث تتكون الزهرة من أجزاء مختلفة من الأعضاء التناسلية ، ومن أبرز هذه الأجزاء ما يلي: [1]
السداة: وهي الجزء الذكر من الزهرة ، وتتكون السداة من جزأين هما الأنثر والخيط. الأنثرات هي مخزن حبوب اللقاح الصفراء ، والخيط عبارة عن جذع طويل يحمل الأنثرات. المطرقة: المطرقة هي الجزء الأنثوي من الزهرة ، وتتكون المطرقة من ثلاثة أجزاء وهي وصمة العار والقلم والمبيض. المبيض هو السطح اللاصق الموجود أعلى المطرقة ، وهو يمسك ويحبس حبوب اللقاح ، في حين أن القلم عبارة عن هيكل يشبه الأنبوب يحمل وصمة العار ، بينما يحتوي المبيض على البويضات. البتلات: الجزء الملون من الزهرة حيث تجذب البتلات الملقحات. الكؤوس هي الأجزاء الخضراء من الزهرة وتساعد على حماية البراعم والبتلات.
تنبت حبة اللقاح تكون أنبوب لقاح وهو يحتوي على نواتين مذكرتين. يمتد أنبوب اللقاح داخل القلم حتى يصل إلى البويضة الموجودة في المبيض. يتحلل طرف أنبوبة اللقاح فيحدث الإخصاب بعد اندماج إحدى النواتين الموجودتين في الأنبوب مع نواة البويضة، فتتكون بويضة مخصبة تسمى اللاقحة أو الزيجوت. تتم عدة انقسامات متتالية على الزيجوت لتكون جنين. وبعد تلك العملية فإن:
البويضة تتحول لبذرة النبات ويتحول جدار البويضة لجار بذرة النبات. المبيض يتحول إلى ثمرة النبات وجدار المبيض يتحول لجدار ثمرة النبات. ولذلك فإن المبيض الذي يحتوي على بويضة واحدة ينتج ثمرة نبات داخلها بذرة واحدة مثل ثمرة الخوخ، أما المبيض الذي يحتوي على عدة بويضات فإنه يقوم بإنتاج ثمرة نبات داخلها عدة بذور مثل نبات البازلاء. ----
جملة "يا نساء النبي": جملة استئنافية لا محلّ الله من الإعراب. جملة "لستن كأحد من النساء": جملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. الثمرات المستفادة من آية: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن
في ختام الحديث عن معنى الآية يا نساء النبي لستن كأحد من النساء، فمن الجدير ذكره أنّ الآية الكريمة حملت الكثير من الثمرات والتي لا بدّ للمسلم أن يستفيد منها [١٣] ، ومن هذه الثمرات ما يأتي: [٧]
وضّحت الآية الكريمة فضل ومكانة نساء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وشرفهن، فهنّ أمهات المؤمنين وزوجات رسول الله خير الأنبياء والمرسلين، وليس كمثلهنَّ أحد من النساء أو الرجال أو أيّ أحد إطلاقًا.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن - الجزء: 21 صفحة: 415
تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتوقيره شعبة عظيمة من شعب الإيمان، ومن حقه صلى الله عليه وسلم على أمته أن يُجَّل ويُعظَّم ويُوَقر، قال الله تعالى: { لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}(الفتح: 9)، قال ابن كثير: "قال ابن عباس وغير واحد: يعظموه، { وَتُوَقِّرُوهُ} من التوقير وهو الاحترام والإجلال والإعظام"، وقال السعدي:" { وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} أي: تعزروا الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقروه أي: تعظموه وتُجِّلوه، وتقوموا بحقوقه". وتوقيره صلى الله عليه وسلم سبيل الفلاح في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: { فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(الأعراف:157)، قال ابن كثير: "وقوله: { فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ} أي: عظموه ووقروه، { وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ} أي: القرآن والوحي الذي جاء به مبلغاً إلى الناس، { أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} أي: في الدنيا والآخرة". ومن صور ومظاهر توقير النبي صلى الله عليه وسلم: توقيره في زوجاته رضوان الله عليهن أجمعين، فيجب على المسلمين ـ في كل زمان ومكان ـ أن يحفظوا لهن حقهن في الحُرْمة والتوقير، والإكرام والإعظام، والمكانة التي جعل الله تعالى لهن، فهن اللاتي ارتضاهن الله عز وجل أن يَكُنَّ زوجات لنبيه صلى الله عليه وسلم وأمهات للمؤمنين، قال الله تعالى: { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}(الأحزاب:6).
وحكى أبو حاتم أن الأعرج قرأ ( فيطمع) بفتح الياء وكسر الميم. النحاس: أحسب هذا غلطا ، وأن يكون قرأ ( فيطمع) بفتح الميم وكسر العين بعطفه على تخضعن فهذا وجه جيد حسن. ويجوز ( فيطمع) بمعنى فيطمع الخضوع أو القول. قوله تعالى: وقلن قولا معروفا قال ابن عباس: أمرهن بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمرأة تندب إذا خاطبت الأجانب وكذا المحرمات عليها بالمصاهرة إلى الغلظة في القول ، من غير رفع صوت ، فإن المرأة مأمورة بخفض الكلام. وعلى الجملة فالقول المعروف: هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس. قليل من سيرتها رضي الله عنها((يانساء النبي لستن كأحد من النساء)) : www.منقول.com. ﴿ تفسير الطبري ﴾
القول في تأويل قوله تعالى: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا (32)يقول تعالى ذكره لأزواج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ) من نساء هذه الأمة (إنِ اتَّقَيْتُنَّ) الله فأطعتنه في ما أمركن ونهاكن. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ) يعني من نساء هذه الأمة.
معنى آية: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن، بالشرح التفصيلي - سطور
و الاستثناء في الهبة كان فقط لنبي الاسلام و يكون الزواج فيه بدون مهر و هذا من الاستثناءات غير المتكررة في قصة نبي الاسلام و زواجه من أمهات المؤمنين
تحياتي
خواطر مسلم سابق حول القرأن
- ومن فوائد الآية الكريمة أنه لا بأس بمخاطبة المرآة للرجال لكن بالمعروف يؤخذ من قوله تعالى: ((وقلنَ قولا ً معروفا)). ---------------------------------------------------------
على هذا نكتفي ونكمل انشالله ان كان في العمر بقية, وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين. 13-09-2007, 09:06 PM
#3
بارك الله فيك.. وجزاك الله كل خير..
أثابك الله.., وسدد على طريق الخير خطاك ِ..
تابعي.. يانساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن. فنحن نتابع معك إن شاء الله..
14-09-2007, 03:48 PM
#4
لا بأس بمخاطبة المرآة للرجال لكن بالمعروف يؤخذ من قوله تعالى: ((وقلنَ قولا ً معروفا)). وفقنا الله لما يحب من القول و العمل..
جزاكِ الله خيراً..
14-09-2007, 04:31 PM
#5
جزاكن الله خير على المرور وبارك الله فيكن يشرفني مروركن. 14-09-2007, 04:56 PM
#6
6-10
۞۞۞ 6 - 10 6- أن صوت المرأة ليس بعورة خلافا ً لمن قال إنه عورة من أهل العلم, والصَّواب أنه ليس بعورة ولهذا كان النِّساء يأتين إلى الرَّسول صلى الله عليه وسلم وحوله أصحابه فيخاطبنه ولا ينهاهنَّ عن ذلك ولو كان صوت المرأة عورة لنهاهنَّ النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام مع حضور الرِّجال. 7- أنه يجب على الإنسان أن يتتبع ما جاء به الشَّرع في أقوله وأفعاله لقوله: ((وقلنَ قولا ً معروف)).
قليل من سيرتها رضي الله عنها((يانساء النبي لستن كأحد من النساء)) : Www.منقول.Com
إعراب الآية 32 من سورة الأحزاب - إعراب القرآن الكريم - سورة الأحزاب: عدد الآيات 73 - - الصفحة 422 - الجزء 22.
وتقدم في قوله تعالى: { في قلوبهم مرض} في سورة البقرة ( 10). وانتصب يطمَع} في جواب النهي بعد الفاء لأن المنهي عنه سبب في هذا الطمع. وحذف متعلِق { فيطمع} تنزهاً وتعظيماً لشأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع قيام القرينة. وعَطْفُ { وقلن قولاً معروفاً} على { لا تَخْضَعْنَ بالقول بمنزلة الاحتراس لئلا يحسبن أن الله كلفهن بخفض أصواتهن كحديث السرار. والقول: الكلام. والمعروف: هو الذي يألفه الناس بحسب العُرففِ العام ، ويشمل القول المعروف هيئة الكلام وهي التي سيق لها المقام ، ويشمل مدلولاته أن لا ينتهرن من يكلمهن أو يسمعنه قولاً بذيئاً من باب: فليقل خيراً أو ليصمت. وبذلك تكون هذه الجملة بمنزلة التذييل.