وكشفت مديرة وحدة الخدمات المساندة للأشخاص ذوي الإعاقة للإناث بالرياض "نوف الخريجي"؛ عن استحداث آلية جديدة للصرف؛ وهي استخدام النظام لتحويل الإعانات المالية عبر عدة بنوك بحسب اختيار المستفيدة بدلًا من التعامل مع بنك واحد. وأشارت "الخريجي" إلى أن هذه الخدمات تأتي لتؤكد حرص الدولة -حفظها الله- ممثلةً بوزارة العمل والتنمية الاجتماعية؛ على تذليل الصعاب وتوفير جميع الإمكانيات التي تسهم في خلق مستقبل أفضل لواقع ذوي الإعاقة وتيسير دمجهم بالمجتمع.
- وحدة الخدمات المساندة للاشخاص ذوي الاعاقة للاناث
- ولا تركنوا إلى الذين ظلموا - موقع مقالات إسلام ويب
- {وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ... } - منتدى الكفيل
- تفسير قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
وحدة الخدمات المساندة للاشخاص ذوي الاعاقة للاناث
واشتمل التدشين على فيديو تعريفي عن الحملة و مشهد تمثيلي بعنوان مكاني بينكم و فيديو تعريفي عن الخدمات المقدمة من الخدمات المساندة للأشخاص ذوي الإعاقة بعد خروج المستفيد إلى اسرته. وبينت مدير الوحدة تهاني آل مشيرب. واشتمل التدشين على فيديو تعريفي عن الحملة و مشهد تمثيلي بعنوان مكاني بينكم و فيديو تعريفي عن الخدمات المقدمة من الخدمات المساندة للأشخاص ذوي الإعاقة بعد خروج المستفيد إلى أسرته. About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators. شارك القسم النسائي في وحدة الخدمات المساندة للأشخاص ذوي الإعاقة بالدمام التابع لفرع وزارة العمل والتنمية الاجتماعية بالمنطقة الشرقية مؤخرا في مهرجان الصحي السنوي تحت شعار صحتي هي حياتي للتوعية عن الامراض غير.
أطلقت وزارة العمل والتنمية الاجتماعية خدمة إصدار تأشيرات الأشخاص ذوي الإعاقة، من خلال توفير 39 وحدة خدمة مساندة تابعة لفروع الوزارة في 29 مدينة في جميع مناطق المملكة، وذلك لتقديم الخدمة بشكل سهل وسريع وميسر للمستفيدين من الأشخاص ذوي الإعاقة، من أجل إصدار تأشيرة ذوي الإعاقة بشكل إلكتروني. وقال المتحدث الرسمي للوزارة خالد أباالخيل إن خدمة إصدار التأشيرات لذوي الإعاقة المعفاة من الرسوم بالأمر السامي تم تطويرها، وتقديم الخدمة بشكل آلي سواء عبر الخدمات المساندة في فروع وزارة العمل والتنمية الاجتماعية، أو عبر الخدمات على موقع مساند، حيث حققت هذه الخدمة الربط بين نظام الرعاية الاجتماعية وبرنامج مساند، لخدمة المستفيدين وفق المهن المعفاة حسب نوع الإعاقة". وأشار المتحدث الرسمي إلى أنه يمكن للمستفيدين ممن لديهم حساب في "أبشر" استخدام خدمة التأشيرات الإلكترونية من خلال البوابة الإلكترونية أو تطبيق الهاتف المحمول لمساند، في حين يمكن لجميع المستفيدين زيارة مكاتب الأفراد أو الخدمات المساندة التابعة لوزارة العمل والتنمية الاجتماعية، أو مكاتب وشركات الاستقدام. وأضاف أباالخيل أن ربط الخدمة مع نظام الرعاية الاجتماعية يسهم في توحيد الأنظمة ما بين الجهات الحكومية، وتطبيق لوائح وأنظمة وزارة العمل والتنمية الاجتماعية لإصدار التأشيرات، حيث يتم التحقق من المستفيدين آلياً عبر الربط بين النظامين والبيانات المسترجعة كالمهن المعفية من الرسوم المالية، بالإضافة إلى تسهيل آلية تقديم الطلبات عبر القنوات الإلكترونية.
ثانيهما: النهي عن مداهنة أهل الظلم، على معنى قوله تعالى: { ودوا لو تدهن فيدهنون} (القلم:9)، والمداهنة نوع من النفاق والمصانعة، ومداهنتهم تكون بالرضا على ظلمهم وعدم الإنكار عليهم. وروي عن أبي العالية ، قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}، يقول: لا ترضوا أعمالهم. وروي عن قتادة ، قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}، يقول: لا تلحقوا بالشرك، وهو الذي خرجتم منه. وقال الطبري في معنى النهي: ولا تميلوا، أيها الناس، إلى قول هؤلاء الذين كفروا بالله، فتقبلوا منهم، وترضوا أعمالهم. قال ابن كثير تعقيباً على قول الطبري: وهذا القول حسن، أي: لا تستعينوا بالظلمة، فتكونوا كأنكم قد رضيتم بصنيعهم. وهذه الأقوال كلها متقاربة المعنى، تفيد النهي عن الرضا والقبول بما يفعله أهل الكفر والظلم. وقد استخدم القرآن الكريم لفظ (الركون) وهو مطلق الميل، ما يفهم منه من باب أولى المنع من موالاة أهل الظلم ومناصرتهم. فالتعبير بـ (الركون) يحمل دلالة أبلغ على المراد من هذا النهي، على حد قوله تعالى: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} (المائدة:90). فالتعبير بـ (الاجتناب) أبلغ من التعبير بقوله: (لا تشربوا الخمر، ولا تتعاطوا الميسر... تفسير قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا. ).
ولا تركنوا إلى الذين ظلموا - موقع مقالات إسلام ويب
والعجيب في النص أنه ينقلنا مباشرة إلى الحديث عن الآخرة (فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ) (113) هود ،فاستحضار صورة العذاب الأخروي ضروري للتنفير من هذا الأمر في الدنيا، فما لنا من أولياء من دون المؤمنين، وحين نتخذ غير الله ولي فلن ننتصر، كلام واضح لا لبس فيه. فمن الضروري تماسك المجتمع وتفاهمه، وبناؤه على الثقة بالله أولا وبأنفسنا جميعا ثانيا، أما الركون إلى أعدائنا ومد يد العون لهم، فهم وإن أعانونا وبكوا معنا أو فرحوا معنا، فوراء ذلك ما وراءه، ولن يكون كلام الله عبثا، وفي ذلك ذكرى لأولي الألباب. فيا أيها الظلمة ويا أعوان الظلمة وأشباه الظلمة ، ويا من برى لهم قلما أَوْ لاقَ لَهُمْ دَوَاة (أي ليّن لهم المحبرة فهيّأها للكتابة) ،وإلى كلّ من يعمل لصالح أعداء الملة والدين ، ولكلّ من اعانهم وأيّد اعمالهم وكلّ من أيد افكارهم ، وكل من وقف بجانب الظالمين ،انتبهوا ، فالله يناديكم ويحذركم بقوله تعالى: ﴿ وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ ﴾ [ هود: 113]
الدعاء
{وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ... } - منتدى الكفيل
فاعتقل أبو الخيش الشيخ عبدالعزيز وأخذه إلى قرب القدس حيث اجتمع مع زعماء الصليبين وظل الشيخ معتقلا بجوار الخيمة يقرأ القرآن فقال أبو الخيش لزعماء الصليبين أتسمعون هذا الذي يقرأ القرآن؟ قالوا نعم، قال: هذا أكبر قسوس المسلمين وقد حبسته لإنكاره علي تسليمي لكم حصون المسلمين فقال زعماء الصليبين "لو كان هذا قسيسنا لغسلنا رجليه وشربنا مرقتها" …
ووصلت اثناء ذلك حملة صليبية من فرنسا نجدة للصليبيين في بلاد الشام فأرسل الصالح اسماعيل جيشا للإنضمام للصليبيين والزحف على مصر. ولما علم الصالح ايوب صاحب مصر أرسل جيشه للتصدي لذلك الحلف ولما التقى الجمعان انضم عسكر الشام إلى قوات الصالح أيوب ومالوا على الصليبين وهزموهم وأسروا عددا كبيرا منهم. ولا تركنوا إلى الذين ظلموا - موقع مقالات إسلام ويب. ولم يتعظ أبو الخيش من تلك الهزيمة فجند قوات جديدة وجدد التحالف مع الصليبين واستمال إليه المنصور صاحب حمص والناصر داود صاحب الكرك. ولما علم الصالح أيوب بذلك أرسل إلى الخوارزمية " وهم بقايا جيش الدولة الخوارزمية التي انهارت أمام المغول " وكانوا زهاء 10000فارس. وقرر أبو الخيش اسماعيل بالاتفاق مع ابن أخيه الناصر داود تسليم بيت المقدس بكامله إلى الصليبين وكذلك المسجد الأقصى وقبة الصخرة كما أعطاهم قلعة كوكب، ودخل الصليبيون بيت المقدس ولم يكتف أبو الخيش بذلك بل وعد الصليبين بجزء من ديار مصر إذا فتحوها.
تفسير قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
وكذا كان. ولهذا قال تعالى: { فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُن النَّاس وَاسْتَرْهَبُوهُمْ} أي: خيلوا إلى الأبصار أن ما فعلوه له حقيقة في الخارج، ولم يكن إلا مجرد صنعة وخيال، كما قال تعالى: { قَالَ بَلْ أَلْقُواْ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيّهُمْ يُخَيّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنّهَا تَسْعَىَ. فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مّوسَىَ. قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنّكَ أَنتَ الأعْلَىَ} [طه:66-69]. قال سفيان بن عيينة: حدَّثنا أبو سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: ألقوا حِبالًا غِلاظًا وخشبًا طِوالًا. قال: فأقبلت يُخيِّل إليه من سحرهم أنها تسعى. {وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ... } - منتدى الكفيل. وقال محمد بن إسحاق: صفَّ خمسة عشر ألف ساحر، مع كل ساحر حِباله وعِصيَّه، وخرج موسى، عليه السلام، معه أخوه يتكئ على عصاه، حتى أتى الجمع، وفرعون في مجلسه مع أشراف أهل مملكته، ثم قال السحرة: { يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى. قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ} [طه من الآيتين:65-66]، فكان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر موسى وبصر فرعون، ثم أبصار الناس بعد، ثم ألقى كل رجل منهم ما في يده من الحبال والعِصي فإذا حيات كأمثال الجبال، قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضًا" أ هـ من ( تفسير ابن كثير).
لا شك أن أجهزة الإعلام تقوم اليوم بنفس الدور، ويُحرِّكها أباطرة الإعلام العالميين يقودهم الصهاينة لإدارة مصالح اللاعبين الكبار وعلى رأسهم أمريكا وإسرائيل. في ظل هذا السحر المستمر؛ نرى كثيرًا من الناس وبسبب سريان سُمِّ السحر في عقولهم وأبدانهم، يتطوعون بمعاونة الظالمين وتشويه أهل الديانة والمصلحين، ويبذلون الجهد في نشر أفكار هي في الأصل تضاد مصالحهم ومصالح أوطانهم، ويُردِّدون ما يقال بلا أدنى وعي أو مجرد مهلة للتفكير. قال تعالى: { وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسّكُمْ النَّار وَمَا لَكُمْ مِنْ دُون اللَّه مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ} [هود:113]. قال القرطبي: "فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وَلَا تَرْكَنُوا} الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به، قال قتادة: معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم. ابن جريج: لا تميلوا إليهم. قال أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم؛ وكله متقارب. وقال ابن زيد: الركون هنا الإدهان وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم. الثانية: قرأ الجمهور: تركنوا بفتح الكاف؛ قال أبو عمرو: هي لغة أهل الحجاز. وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما: { تَرْكُنُوا} بضم الكاف؛ قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس.