16 - و منها ان الحكم بين الناس مرتبة دينية ، تولاها رسل الله و خواص خلقه ، وان وظيفة القائم بها الحكم بالحق و مجانبة الهوى ، فالحكم بالحق يقتضي العلم بالأمور الشرعية ، والعلم بصورة القضية المحكوم بها ، و كيفية ادخالها في الحكم الشرعي ، فالجاهل بأحد الأمرين لا يصلح للحكم ، ولا يحل له الاقدام عليه. 17 - و منها انه ينبغي للحاكم ان يحذر الهوى ، و يجعله منه على بال فإن النفوس لا تخلومنه ، بل يجاهد نفسه بأن يكون الحق مقصوده ، و ان يلقي عنه و قت الحكم كل محبة او بغض لأحد الخصمين. فضل سورة ص - موضوع. 18- و منها ان سليمان من فضائل داود ومن منن الله عليه حيث وهبه له ، وان من اكبر نعم الله على عبده ان يهب له ولدا صالحا ، فإن كان عالما فإنه نور غلى نور. 19- ومنها ثناء الله على سليمان و مدحه ( نعم العبد إنه أواب)
20- و منها كثرة خير الله و بره بعبيده ، ان يمن عليهم بصالح الأعمال و مكارم الأخلاق ، ثم يثني عليهم بها و هو المتفضل الوهاب. 21- و منها تقديم سليمان محبة الله تعالى على محبة كل شيء
22- و منها ان كل ما اشغل العبد عن الله فإنه مشؤم مذموم ، فليفارقه وليقبل على ما هو انفع له. 23- و منها القاعدة المشهورة " من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه " فسليمان عقر الجياد الصافنات المحبوبة للنفوس ، تقديما لمحبة الله ، فعوضه الله خيرا من ذلك ، بأن سخر له الريح الرخاء اللينة ، التي تجري بأمره الى حيث اراد و قصد ، غدوها شهر و رواحها شهر ، و سخر له الشياطين اهل الاقتدار على الأعمال التي لا يقدر عليها الآدميون.
- فضل سورة ص - موضوع
- ماهي فوائد سورة ص - إسألنا
- الباحث القرآني
- إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد- الجزء رقم2
- أخذته العزة بالإثم | موقع البطاقة الدعوي
فضل سورة ص - موضوع
تفسير سورة ص للناشئين
(الآيات 1 - 42)
معاني مفردات الآيات الكريمة من (1) إلى (16) من سورة «ص»:
﴿ ص ﴾: حرف يحلف الله سبحانه وتعالى به. ﴿ في عزَّة ﴾: في استكبار عن الحق. ﴿ وشقاق ﴾: وخلاف وعداوة لله ولرسوله عليه السلام. ﴿ فنادوا ﴾: فاستغاثوا عندما نزل العذاب بهم طالبين النجاة. ﴿ ولات حين مناص ﴾: وليس الوقت وقت فرار وخلاص ونجاة. ﴿ الملأ منهم ﴾: أشراف قريش. ﴿ أن امشوا ﴾: سيروا على طريقتكم ولا تتبعوا محمدًا. ﴿ شيء يراد ﴾: أمر مدبر. ﴿ في الملة الآخرة ﴾: في دين قريش الذي أدركوا عليه آباءهم المشركين. ﴿ إن هذا إلا اختلاق ﴾: ما هذا الذي يقوله إلا كذب وافتراء منه. ﴿ فليرتقوا في الأسباب ﴾: فليصعدوا في المعارج إلى السماء إن كانوا يستطيعون ذلك. ﴿ جند ما ﴾: هم مجتمع حقير لا قيمة له. فوائد سورة صور. ﴿ هنالك مهزوم ﴾: بمكة يوم فتحها أو يوم غزوة «بدر». ﴿ من الأحزاب ﴾: من الكفار المختلفين في اتجاهاتهم وأهوائهم. ﴿ ذو الأوتاد ﴾: ذو الملك الثابت أو الأهرامات والمباني العظيمة كالأوتاد. ﴿ الأيكة ﴾: الشجر الكثيف الملتف، هم قوم «شعيب» عليه السلام. ﴿ ما لها من فواق ﴾: ليس لها توقف. ﴿ عجِّل لنا قطَّنا قبل يوم الحساب ﴾: أسرع بإعطائنا نصيبًا من العذاب الذي توعدتنا به قبل أن يجيء يوم القيامة.
ماهي فوائد سورة ص - إسألنا
35- أن السجود خضوعا لله من سنن الأنبياء لقوله ( و خر راكعا) وهل يشرع أن يصلي ركعتين أم يفعل ما فعله داود ؟
جاءت شريعتنا: أن يتوضأ و يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
36- في قوله ( يا داود) اثبات كلام الله ، و فيها رد على من انكر ذلك
37- أنه لا مانع أن يقال للسلطان ذوي السلطة العليا في الأرض أن يقال له: انه خليفة الله ، و لا يعني ذلك أن الله محتاج أن يستخلف أحدا ليقوم عنه بتدبير الخلق ، ولكنه خلفه أي جعله حاكما بين الناس كما شرع سبحانه. 38- أن اتباع الهوى سبب للضّلال لقوله ( و لا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله)
39- أن المتبعين للهوى متوعدون بالعذاب الشديد. 40- أن من أسباب الضلال نسيان يوم الحساب لقوله ( بما نسوا يوم الحساب)
41- أن عادة عرض الخيول و التمتع يجريها آخر النهار عادة قديمة الى اليوم ، و قل من تجده يفعل ذلك في أول النهار. 42- أنه ينبغي اختيار الخيل الجميلة الجيدة في هيئتها و سرعتها لقوله ( الصافنات الجياد)
ف(الصافنات) جمال في الهيئة و الشكل و( الجياد) دليل على سرعتها و قوة جريها. 43- أن الانشغال بامور الدنيا يسبب الاعراض عن ذكر الله و هذا امر مذموم. فوائد سورة صنعت. 44- إثبات أن الشمس هي التي تدور على الأرض لقوله ( حتى تورات بالحجاب) و هذا يؤيده كثير من النصوص مثل قوله تعالى ( و الشمس تجري) و قوله ( و ترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين …….
بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي (1418 هـ)، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج (الطبعة الثانية)، دمشق: دار الفكر المعاصر، صفحة 162، جزء 23. بتصرّف. ↑ مجد الدين الفيروزآبادى (1996)، بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز ، القاهرة: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي، صفحة 399-400، جزء 1. بتصرّف.
ولاحظوا هنا التعبير بالفعل المبني للمجهول وَإِذَا قِيلَ لَهُ ولم يقل: وإذا قال له الرسول ﷺ: اتق الله أخذته العزة بالإثم؛ لأن القائل لا تهم معرفته، فهو يكره الحق، ويجفوه، ويستنكف من قبوله، واتباعه، بصرف النظر عمن أمره باتباع هذا الحق، والرجوع إليه، فليست قضيته مع زيد، أو عمر، أو هو لا يريد أن يستجيب لأن فلانًا بعينه الذي يكرهه هو الذي أمره، أو نصحه، لا، وإنما وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أيًا كان هذا القائل، ومهما كانت مرتبته، أو الأسلوب الذي خاطبه به، أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فهذا يشمل كل قائل، وكل ناصح، ويدل على كراهة هذا المستنكف للحق نفسه.
الباحث القرآني
ثم ذكر أن هذا المفسد في الأرض بمعاصي الله, إذا أمر بتقوى الله تكبر وأنف، و { أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} فيجمع بين العمل بالمعاصي والكبر على الناصحين. { فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ} التي هي دار العاصين والمتكبرين، { وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} أي: المستقر والمسكن, عذاب دائم, وهم لا ينقطع, ويأس مستمر, لا يخفف عنهم العذاب, ولا يرجون الثواب, جزاء لجناياتهم ومقابلة لأعمالهم، فعياذا بالله من أحوالهم.
إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد- الجزء رقم2
تاريخ النشر: ٢٦ / ربيع الآخر / ١٤٣٧
مرات
الإستماع: 1335
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول، أما بعد:
ما زلنا نتحدث -أيها الأحبة- عن هذا الصنف من الناس الذي ذكره الله -تبارك وتعالى- في هذه الآيات من سورة البقرة: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ [سورة البقرة:204، 205].
أخذته العزة بالإثم | موقع البطاقة الدعوي
بقلم |
فريق التحرير |
الثلاثاء 08 مارس 2022 - 12:13 م
{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} [البقرة: 206] يقول العلامة الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي: ولا يقال له اتق الله إلا إذا كان قد عرف أنه منافق، وماداموا قد قالوا له ذلك فهذا دليل على أن فطنتهم لم يجز عليها هذا النفاق. الباحث القرآني. ونفهم من هذه الآية أن المؤمن كَيِّس فطن، ولابد أن ينظر إلى الأشياء بمعيار اليقظة العقلية، ولا يدع نفسه لمجرد الصفاء الرباني ليعطيه القضية، بل يريد الله أن يكون لكل مؤمن ذاتية وكياسة. { وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ} فكأن المظهر الذي يقول أو يفعل به، وينافي التقوى؛ لأنه قول معجب لا ينسجم مع باطن غير معجب، صحيح أنه يصلي في الصف الأول، ويتحمس لقضايا الدين، ويقول القول الجميل الذي يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ويعجب المؤمنين، لكنه سلوك وقول صادر عن نية فاسدة. ومعنى " اتق الله " أي ليكن ظاهرك موافقاً لباطنك، فلا يكفي أن تقول قولاً يُعجب، ولا يكفي أن تفعل فعلاً يروق الغير؛ لأن الله يحب أن يكون القول منسجماً مع الفعل، وأن يكون فعل الجوارح منسجماً مع نيات القلب.
ولاحظ هنا يقول: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ ولم يقل: والله رؤوف بهم، والأصل أن العرب تختصر الكلام بذكر الضمير، فهذا موضع يصح فيه الإضمار، فأظهر، فقال: بِالْعِبَادِ ولم يقل: بهم، فجاء بالاسم ظاهرًا، وكأنه يشعر بالعلة، يعني: أن رأفته -تبارك وتعالى- تتعلق بأصحاب العبودية لله -جل جلاله، وتقدست أسماؤه.