حيث انتهى التسجيل في الوقت الحاضر للقبول في الكلية التقنية للبنات بجدة بعد أن تم الانتهاء من افتتاحها في نهاية العام الدراسي الجديد في حزيران الماضي واستمر حتى العاشر من تموز. وفي حال فتح باب التسجيل في الكلية التقنية للبنات يعلن عن ذلك قسم القبول والتسجيل بالكلية تحتوي الكلية التقنية للبنات بجدة على ثلاثة عشر قسمًا تقنيًا تختار فيها العديد من تخصصات الكلية التقنية للبنات بجدة من بينها المتقدمين للمنافسة لهذه المؤهلات التعليمية التي تحصل عليها الطالبة في نهاية رحلتها الدراسية في الكلية. وهي تخصصات نوعية تواكب التطور العلمي والتكنولوجي من حولنا ، وبالتأكيد تؤهلنا للانضمام إلى سوق العمل بعد حصولها على المؤهلات العلمية ، حيث هي تخصصات جاءت ضمن دراسة للواقع العملي في المملكة العربية السعودية وتضمنت تخصصات فنية رائعة ومتكاملة يمكن الالتحاق بها. حيث يتكون هيكل البرنامج الذي تقدمة الكلية التقنية العالمية للبنات بجدة من: السنة التحضيرية حيث تدرس الطالبة اللغة الانجليزية والحاسب الالي والمهارات الاساسية وعند انتهائها تحصل على شهادة كامبردج. السنة الثانية تدرس الطالبة المهارات والمعلومات الاساسية للتخصص الذي اختارتة والتطبيقات العلمية.
كلية التقنيه للبنات: الكلية التقنية العالمية للبنات بجدة
تحصل خريجة الكلية التقنية على درجة دبلوم فى التخصص الذى ترغب فى دراسته. تتمثل تخصصات الكلية التقنية فى:
الإنتاج. فنادق. تقنية معمارية. التربيد والتكييف
تقنية مدنية. التسويق. الإدارة المكتبية. تقية المحركات والمركبات. سفر وسياحة. قوى كهربائية. المحاسبة. أما التخصصات الخاصة بالبنات فتتمثل فى:
خياطة وإنتاج الملابس. العناية بالشعر. العناية بالبشرة والمكياج. إدارة مكتبة. تصميم أزياء. التقنية الإدارية. تقنية الحاسب الآلى
رسالة الكلية التقنية للبنات بجدة:
العمل على إعداد برامج تدريبية تقنية ومهنية تناسب أسواق العمل. توفير برامج تدريبية وخدمات استشارية تساعد فى خدمة المجتمع. وجود تبادل فى الخبرات والمعرفة بينها وبين العديد من الكليات التقنية الموجودة فى العالم، للعمل على تطوير برامجها التدريبية بصورة مستمرة. تزويد المتدربين بالعديد من المهارات الحديثة. تكوين علاقات مع العديد من المؤسسات بالقطاع الخاص والقطاع العام، من أجل الحصول على فرص لتدرييب وتعيين الخريجين. التوعية بأهمية التدريب المهنى بدلا من الإقتصار على التعليم النظرى. للتواصل مع الكلية التقنية للبنات بجدة:
يمكنكِ أن تقومى بزيارة مكان الكلية التقنية للبنات بجدة فى
كما يمكنك الإتصال بالكلية من خلال الخط الساخن 23338.
منصة الخدمات الإلكترونية للمتدربين بالكلية التقنية بمحافظة جدة للبنين
بقلم: محمود سليمان – آخر تحديث: 21 يوليو 2020 2:43 ص اختصاصات الكلية التقنية للبنات بجدة والتي تلتحق بها خريجات الثانوية وهي كلية تقنية تأسست في مدينة جدة عام 1407 هـ ، وموقع الكلية التقنية للبنات بجدة على طريق جدة – مكة السريع وهي من الصروح التعليمية الهامة في مدينة جدة ، وتركز تخصصات الكلية التقنية للبنات بجدة على التخرج والإعداد. فنيين ومهنيين ذوي جودة وكفاءة عالية تلبي احتياجات سوق العمل ، وتساهم في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والتقنية في المملكة ، وتتعارض مع أساليب التعليم المعتادة في الجامعات حيث تتبنى التعليم الفني والتأهيل. تدريب. أقسام الكلية التقنية للبنات بجدة
كلية التقنية للبنات بجدة تابعة للمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني بالمملكة العربية السعودية ، وهي مصنفة ضمن الكليات والجامعات الكبرى في المملكة وتضم حوالي 700 متدربة على أماكن الدراسة بها. حوالي 500 مدربة في تخصصات الكلية التقنية للبنات بجدة يتوزعون على أقسام الكلية المختلفة وهم:
قسم التقنية الكهربائية "تخصص القوى الكهربائية". قسم التقنية الميكانيكية "تخصص الإنتاج والتبريد وتكييف الهواء". قسم تكنولوجيا المحركات والمركبات.
موقع لبيع الملابس التركية
تحميل موسيقى هادئة رومانسية قمة mp3
موقع متجر ثنيان خالد
الفنون القتالية المختلطة
جيري ماهر تويتر
شاطئ ثول الجديد
دار-البيان-اعالي-جدة
Saturday, 16-Oct-21 20:54:37 UTC
ابن كثير: ( وقاسمهما) أي: حلف لهما بالله: ( إني لكما لمن الناصحين) فإني من قبلكما هاهنا ، وأعلم بهذا المكان ، وهذا من باب المفاعلة والمراد أحد الطرفين ، كما قال خالد بن زهير ، ابن عم أبي ذؤيب: وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذ ما نشورها أي: حلف لهما بالله على ذلك حتى خدعهما ، وقد يخدع المؤمن بالله ، فقال: إني خلقت قبلكما ، وأنا أعلم منكما ، فاتبعاني أرشدكما. وكان بعض أهل العلم يقول: " من خادعنا بالله خدعنا له ". القرطبى: قوله تعالى وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين قوله تعالى وقاسمهما أي حلف لهما. يقال: أقسم إقساما; أي حلف. قال الشاعر: وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذا ما نشورها وجاء " فاعلت " من واحد. وهو يرد على من قال: إن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين. وقد تقدم في " المائدة " إني لكما لمن الناصحين ليس لكما داخلا في الصلة. والتقدير: إني ناصح لكما لمن الناصحين; قاله هشام النحوي. وقد تقدم مثله في " البقرة " ومعنى الكلام: اتبعاني أرشدكما; ذكره قتادة. الطبرى: القول في تأويل قوله: وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (وقاسمهما) ، وحلف لهما, كما قال في موضع آخر: تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ ، [سورة النمل: 49] ، بمعنى تحالفوا بالله ، وكما قال خالد بن زهير [ابن] عمّ أبي ذويب: (52) وَقَاسَــمَهَا بِاللــهِ جَــهْدًا لأَنْتُــمُ ألَـذُّ مِـنَ السَّـلْوَى إِذَا مَـا نَشُـورُهَا (53) بمعنى: وحالفهما بالله ، وكما قال أعشى بني ثعلبة: رَضِيعَــيْ لِبَـانٍ, ثَـدْيَ أُمٍّ تَقَاسَـمَا بِأَسْــحَمَ دَاجٍ عَــوْضُ لا نَتَفَــرَّقُ (54) بمعنى تحالفا.
من القائل اني لكما من الناصحين - موقع المرجع
* * * وقوله: (إني لكما لمن الناصحين) أي: لممن ينصح لكما في مشورته لكما, وأمره إياكما بأكل ثمر الشجرة التي نهيتما عن أكل ثمرها، وفي خبري إياكما بما أخبركما به، من أنكما إن أكلتماه كنتما ملكين أو كنتما من الخالدين، كما:- 14396- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) ، فحلف لهما بالله حتى خدعهما, وقد يُخْدع المؤمن بالله, فقال: إني خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما, فاتبعاني أرشدكما. وكان بعض أهل العلم يقول: " من خادَعنا بالله خُدِعْنا ". -------------------- الهوامش: (52) جاء في المطبوعة والمخطوطة (( خالد بن زهير عم أبي ذؤيب)) ، ولم أجد هذا القول لأحد ، بل الذي قالوه أن (( خالد بن زهير الهذلي)) ، هو ابن أخت أبي ذؤيب ، أو ابن أخيه ، أو: ابن عم أبي ذؤيب. فالظاهر أن صواب الجملة هو ما أثبت. انظر خزانة الأدب 2: 320 ، 321 /3: 597 ، 598 ، 647 ، 648. (53) ديوان الهذلين 1: 158 ، من قصائده التي تقارضها هو وأبو ذؤيب في المرأة التي كانت ضصديقة عبد عمرو بن مالك ، فكان أبو ذؤيب رسوله إليها ، فلما كبر عبد عمرو احتال لها أبو ذؤيب فأخذها منه وخادنها. وغاضبها أبو ذؤيب ، فكان رسوله إلى هذه المرأة ابن عمه خالد بن زهير ، ففعل به ما فعل هو بعبد عمرو بن مالك ، أخذ منه المرأة فخادنه ، فغاضبه أبو ذؤيب وغاضبها ، وقال لها حين جاءت تعتذر إليه: تُرِيــدينَ كَيْمَـا تَجْـمَعِينِي وَخَـالِدًا!
تفسير سورة الأعراف الآية 22 تفسير البغوي - القران للجميع
القول في تأويل قوله: وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (وقاسمهما)، وحلف لهما, كما قال في موضع آخر: تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ ، [سورة النمل: 49]، بمعنى تحالفوا بالله ، وكما قال خالد بن زهير[ابن] عمّ أبي ذويب: (52) وَقَاسَــمَهَا بِاللــهِ جَــهْدًا لأَنْتُــمُ ألَـذُّ مِـنَ السَّـلْوَى إِذَا مَـا نَشُـورُهَا (53) بمعنى: وحالفهما بالله ، وكما قال أعشى بني ثعلبة: رَضِيعَــيْ لِبَـانٍ, ثَـدْيَ أُمٍّ تَقَاسَـمَا بِأَسْــحَمَ دَاجٍ عَــوْضُ لا نَتَفَــرَّقُ (54) بمعنى تحالفا. * * * وقوله: (إني لكما لمن الناصحين) أي: لممن ينصح لكما في مشورته لكما, وأمره إياكما بأكل ثمر الشجرة التي نهيتما عن أكل ثمرها، وفي خبري إياكما بما أخبركما به، من أنكما إن أكلتماه كنتما ملكين أو كنتما من الخالدين، كما:- 14396- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين)، فحلف لهما بالله حتى خدعهما, وقد يُخْدع المؤمن بالله, فقال: إني خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما, فاتبعاني أرشدكما. وكان بعض أهل العلم يقول: " من خادَعنا بالله خُدِعْنا ".
القول في تأويل قوله ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ( 21))
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: ( وقاسمهما) ، وحلف لهما ، كما قال في موضع آخر: ( تقاسموا بالله لنبيتنه) ، [ سورة النمل: 49] ، بمعنى تحالفوا بالله ، وكما قال خالد بن زهير [ ابن] عم أبي ذؤيب: [ ص: 350] وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذا ما نشورها
بمعنى: وحالفهما بالله ، وكما قال أعشى بني ثعلبة: رضيعي لبان ، ثدي أم تقاسما بأسحم داج عوض لا نتفرق
بمعنى تحالفا. [ ص: 351]
وقوله: ( إني لكما لمن الناصحين) أي: لممن ينصح لكما في مشورته لكما ، وأمره إياكما بأكل ثمر الشجرة التي نهيتما عن أكل ثمرها ، وفي خبري إياكما بما أخبركما به ، من أنكما إن أكلتماه كنتما ملكين أو كنتما من الخالدين ، كما: -
14396 - حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله: ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) ، فحلف لهما بالله حتى خدعهما ، وقد يخدع المؤمن بالله ، فقال: إني خلقت قبلكما ، وأنا أعلم منكما ، فاتبعاني أرشدكما. وكان بعض أهل العلم يقول: " من خادعنا بالله خدعنا ".