رقم جمعية حفظ النعمة الرياض - اروردز
اتصل بنا - جمعية حفظ النعمة
جمعية حفظ النعمة
جمعية حفظ النعمة ض
خلق فرص عمل بالمشروع. رقم جمعية حفظ النعمة الرياض. توعية المجتمع ونشر ثقافة حفظ النعمة. الرياض 13215 3954 مبنى رقم 6472 شارع عبدالله البغدادى حى الملك فيصل. جمعية حفظ النعمة بالغاط. جمعية متخصصة في حفظ الطعام الزائد من المناسبات والمطاعم وإيصالها الى المحتاجين في منطقة الرياض ونشر ثقافة حفظ النعمة ومحاربة الهدر في المجتمع. إبراز دور العمل التطوعي في خدمة المجتمع. فيض الرحمة الرويس جدة 23213. حفظ النعمة من الهدر. جمعية حفظ النعمة بتبوك توزع أكثر من ألف وجبة إفطار و 600 سلة غذائية خلال ثلاثة أيام. رقم جمعية حفظ النعمة بالرياض رقم حفظ النعمة الرياض رقم جمعية بقايا الأكل الرياض رقم جمعية حفظ الطعام في الرياض رقم هاتف جمعية حفظ النعمة الرياض رقم حفظ النعمة الرياض رقم جمعية إطعام جمعيات حفظ النعمة رقم. الحمد لله الذي نعمه لاتعد ولا تحصى والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد – يسر جمعية حفظ النعمة أن تقدم هذا التعريف عن الجمعية لمعرفة رؤيتها ورسالتها وأهدافها وآليتها في.
جمعية حفظ النعمة بالغاط
الجهات المشاركة في حملة حفظ النعمة. جمعية الشميسي وسط الرياض 014511111. تعلن جمعية حفظ النعمة بالرياض عن توفر وظيفة إدارية شاغرة في مجال المحاسبة للعمل بالجمعية وفق الشروط التالية. عدد الوجبات
352638
عدد المستفيدين
703870
سلة غذائية
7600
افطار صائم
137732
خضار وفواكة (كيلو)
106555
يتم طلب فريق خيرات لحفظ فائض الطعام من المناسبات قبل يوم على الاقل من التاريخ المرغوب من خلال تعبئة النموذج
تبرع الان
للإستفادة من خدمات خيرات سجل كمستفيد من خلال تعبئة نموذج المستفيدين
اطلب الان
ساهم بوقتك معنا من خلال تعئبة النموذج والتسجيل كمتطوع
تطوع الان
ساهم فى عملية وقف هدر
الطعام
جمعية خيرية غير ربحية متخصصة بحفظ فائض الولائم من الفنادق, المطاعم, القصور, الاستراحات والمنازل. 4 اقتراحات لحفظ فائض الطعام في مواسم الهدر | صحيفة مكة. حيث يقوم فريق العمل الميداني المختص بفرز هذا الفائض وإعادة ترتيبه و توزيعه على الأسر المحتاجة. اقرأ المزيد
دعت الشريعة الإسلامية إلى تحقيق مفهوم التكافل الاجتماعي، واعتبرته فريضة على كل مسلم، فالمجتمع الإسلامي كما صوره
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كالبنيان المرصوص يشدُ بعضه بعضاً". حفظ النعمة من الهدر
توعية المجتمع ونشر ثقافة حفظ النعمة.
تابعونا على
هاتف مباشر:
9441 011 963
4 اقتراحات لحفظ فائض الطعام في مواسم الهدر | صحيفة مكة
جمعية حفظ النعمة الأهلية
وعدنا بأن تبرعك يفعل ما يفترض به أن يغير حياة الناس
جمعية حفظ النعمة هي جمعية خيرية رائدة في مجال حفظ النعم من الهدر و الاسراف و تهيئته بطريقة كريمة وملائمة لتوصيله للمستفيدين من الاسر المتعففة و المحتاجين ،
0
الاسر المستفيده
استدامه الغذاء سلات غذائيه
توزيع الوجبات
السابق
التالي
اخبار حفظ النعمة
بمناسبة اليوم العالمي للتطوع وتحت شعار يوم التطوع السعودي والعالميتعلنجمعية حفظ النعمة بمنطقة الرياض عن إقامة الديوانية الرابعة بعنوان "…
بمشاركة 25 ممثل من طلاب مدارس الجودة ومدارس الارقم المشاركين وفق اجراءات احترازية تم تدشين مشروع سفراء حفظ النعمة برعاية…
عقدت بحمد الله و توفيقه ، يوم الأحد الموافق 18/1/1442هجري الموافق 6/9/2020 ميلادي اجتماع الجمعية العمومية لجمعية حفظ النعمة بمنطقة…
دعمك لنا سبب بقائنا
الإدارة: 7:30 صباحا – 3:30 عصرا
التشغيل: 5:00 عصرا – 4:00 صباحا
الرياض 13215 – 3954 مبنى رقم 6472 شارع عبدالله البغدادى – حى الملك فيصل
انضم إلينا – جمعية عنيزة لحفظ النعم
الإسم
جمعية حفظ النعمة
الدولة
المملكة العربية السعودية
المنطقة
منطقة الرياض
المدينة
الرياض
عن جمعية حفظ النعمة:
جمعية متخصصة في حفظ الطعام الزائد من المناسبات والمطاعم وإيصالها الى المحتاجين في منطقة الرياض
ونشر ثقافة حفظ النعمة ومحاربة الهدر في المجتمع
تفاصيل الجهة
وصف المكان:
الروضة - شارع عبدالله البغدادي - شرق شارع خالد بن الوليد
آخر مشاركات الفعاليات والدورات:
لم يقم (جمعية حفظ النعمة) بإضافة أي دورات أو فعاليات حتى الآن...
آخر مشاركات قسم سؤال وجواب:
المعذرة، لم يقم (عبدالمجيد عيسى محمد جان) بإضافة أي أسئلة حتى الآن...
إرسال رسالة جديدة
المعذرة, حصل خطأ من طرف الخادم. الرجاء المحاولة لاحقاً. تمت العملية بنجاح
لقد تم إدخال البيانات بنجاح... سيتم تحويلك تلقائياً! مبادرة تخصصية غير ربحية برعاية وزارة الإتصالات وتقنية المعلومات، تهدف إلى نشر الوعي الرقمي
بين جميع أفراد المجتمع. جميع الحقوق محفوظة © 2022 | مبادرة العطاء الرقمي
الشروط والأحكام
الاسم رباعياً
البريد الإلكتروني
رقم الجوال
المؤهل العلمي
الوظيفة المتقدم لها
العنوان / المدينة
السيرة الذاتية ( اكتب نبذة عنك)
وعلى كل حال ذاك الذي قام من الليل يكتب له أجر قراءته، وتكتب له أنفاسه وأوقاته وعمله وقيامه وقعوده كل هذا يكتب والمشقة والمجاهدة، لكن هذا الذي صلى العشاء والفجر يكتب له قيام ليلة، لكن ذاك الذي قام احتف بعمله أشياء أخرى، فالمقصود: الترغيب في حضور هاتين الصلاتين في جماعة. ثم ذكر حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: ولو يعلمون ما في العتمة يعني: العشاء، والسبب في هذه التسمية -كما سبق- أن البادية كانوا يعتمون بالإبل، وهذه التسمية جاء النهي عنها، ولكن هذا الحديث يدل على أن النهي نهي تنزيه، وليس بنهي تحريم لا يغلبنكم الأعراب يعني: على اسم هذه الصلاة -صلاة العشاء-، هم يسمونها العتمة، وهي العشاء، لكن يمكن أن يكون النبي ﷺ ذكر العتمة من أجل أن لا تلتبس بالعشاء؛ لأنه يطلق العشاء أيضاً على المغرب، فهنا قال: لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواً [6] ، متفق عليه، وقد مضى الكلام على هذا الحديث. ثم ذكر حديثاً آخر لأبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً [7] ، متفق عليه. ما صحة حديث (الراكب شيطان...)؟. يعني: لماذا كانت أثقل على المنافقين؟ لما فيها من مشقات عظيمة، ثم أيضاً المقابل من المراءة التي يقصدونها غير متحققة في العشاء والفجر؛ لأنه لا يراهم أحد.
حديث السفر في الليل للاطفال
تاريخ النشر: ٢٦ / شوّال / ١٤٣١
مرات
الإستماع: 1216
إذا سافرتم في الخصب
إذا كان في سفر فعرَّس بليل
إن الأرض تطوى بالليل
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
كتاب آداب السفر:
باب: آداب السير، والنزول، والمبيت والنوم في السفر، واستحباب السرى، والرفق بالدواب، ومراعاة مصلحتها، وجواز الإرداف على الدابة، إذا كانت تطيق ذلك، وأمر من قصر في حقها بالقيام بحقها. وأورد المصنف:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتم في الجدب، فأسرعوا عليها السير، وبادروا بها نقيها، وإذا عرستم فاجتنبوا الطريق، فإنها طرق الدواب، ومأوى الهوام بالليل [1] رواه مسلم. حديث السفر في الليل أو قراءة سورة. قوله ﷺ: إذا سافرتم في الخصب الخصب: وقت نبات الأرض، خلاف الجدب، فأعطوا الإبل حظها من الأرض أي -كما قال المصنف-: ارفقوا بها في السير؛ لترعى في حال سيرها، بأن يعطيها فرصة من أجل أن ترعى من هذا الخصب، فلا يفوت حظها منه، وهكذا إذا كان يجتاز بأرض معشبة، ولو لم يكن وقت الخصب، فإنه يعطيها حظها من ذلك أيضًا. قال: وإذا سافرتم في الجدب يعني: الوقت الذي لا ينزل فيه المطر، والأرض تكون ممحلة فأسرعوا عليها السير، وبادروا بها نقيها النقي: هو المخ، يعني: أسرعوا بها حتى تصلوا المقصد قبل أن يذهب مخها من طول السير، وطول المسافة، وكثرة التعب؛ لأنها لا ترعى، ولا تجد عوضًا عما يفوتها من قوتها، وما يذهب من بدنها.
حديث السفر في الليل حتى الصباح
عن عمران بن حصين -رضي الله عنهما- قال: كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم، وإنا أَسْرَيْنا حتى كنا في آخر الليل، وَقَعْنا وَقْعَة، ولا وَقْعَة أحلى عند المسافر منها، فما أيقظنا إلا حَرُّ الشمس، وكان أول من استيقظ فلان، ثم فلان، ثم فلان، ثم عمر بن الخطاب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ، لأنا لا ندري ما يحدث له في نومه، فلما استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس وكان رجلا جليدا، فكبَّر ورفع صوته بالتكبير، فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم، فلما استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم، قال: «لا ضير -أو لا يضير- ارتحلوا». فارتحل، فسار غير بعيد، ثم نزل فدعا بالوَضوء، فتوضأ، ونُودِيَ بالصلاة، فصلَّى بالناس، فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يُصَلِّ مع القوم، قال: «ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم؟». شرح حديث (ليس من البر الصيام في السفر) - موضوع. قال: أصابتني جنابة ولا ماء، قال: «عليك بالصعيد، فإنه يكفيك». ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتكى إليه الناس من العطش، فنزل فدعا فلانا، ودعا عَلِيًّا فقال: «اذهبا، فابتغيا الماء». فانطلقا، فتلقيا امرأة بين مزادتين -أو سطيحتين- من ماء على بعير لها، فقالا لها: أين الماء؟ قالت: عهدي بالماء أمسِ هذه الساعةَ، ونَفَرُنا خُلُوف.
حديث السفر في الليل أو قراءة سورة
فلو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً يعني يمشي على أربع على ركبتيه ويديه، وحينما يأتي الإنسان لأمر بهذه الصفة، فهذا يدل على عظم هذا المطلوب، وما يترتب عليه، وما فيه من الثواب والأجر، فيكفينا هذا في قول النبي ﷺ، فنعلم أن ما في هاتين الصلاتين ما هو عظيم مغيب عنا، بحيث لو علم به الإنسان لم يتركها أبداً، ولو كان يحبو حبواً إليها حتى يصل. فنسأل الله أن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه. أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة برقم (656). حديث السفر في الليل للاطفال. أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الصلاة، باب ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة برقم (221) وصححه الألباني. أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ماله من الأجر برقم (2910) وصححه الألباني. أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب السفر، باب ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس برقم (586) وحسنه الألباني. أخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، والسنة فيها، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء برقم (1411) والترمذي ت شاكر في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء برقم (324) وصححه الألباني.
حديث السفر في الليل المفضل
الحمد لله.
ثم أنتم مشغولون في الدراسة ، والدراسة مهمة جدا ، وطلب العلم الشرعي أفضل من نافلة الصلاة ، فأنتم على خير. وأرى أنكم إذا انتهيتم من الدراسة: اجتمعتم على إمام ، وصليتم إحدى عشرة ركعة ، أو ثلاثة عشرة ركعة ، كما جاءت بذلك السنة ، وأرجو الله سبحانه وتعالى أن يكتب لكم أجر ليلة تامة" انتهى من "فتاوى نور على الدرب" (8/2). ثانيا:
هذا الأجر الوارد في الحديث يتحقق بالصلاة خلف الإمام من أول صلاته إلى انصرافه. ولهذا ينبغي أن توتري مع زوجك، ثم إن أردت الصلاة في آخر الليل، فلك ذلك، ولا تعيدي الوتر. جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (6/91): " إنني والحمد لله مواظب على صلاة القيام (التراويح) مع الإمام ، وقد اعتدت أن أوتر قبل أن أنام حتى في السفر ، فأنا أصلي مع الإمام كل الركعات ما عدا صلاة الوتر ، أتركها حتى أصليها قبل أن أنام. حديث السفر في الليل حتى الصباح. فما هو الأفضل عند السلف الصالح هل أكمل صلاة القيام مع الإمام حتى الوتر والدعاء، أم أصلي صلاة القيام فقط ، ثم أوتر قبل النوم؟ وإذا كانت الصلاة حتى الدعاء أفضل ، فكيف أصلي قبل أن أنام شفعا أم وترا ، أم لا صلاة بعد أن صليت الوتر مع الإمام؟
الجواب: الأفضل أن تكمل صلاة التراويح والوتر مع الإمام ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة.
والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه. صحيح مسلم في كتاب الإمارة، باب مراعاة مصلحة الدواب في السير، والنهي عن التعريس في الطريق برقم (1926). أخرجه صحيح مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة، واستحباب تعجيل قضائها برقم (683). أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد، باب في الدلجة برقم (2571) وصححه الألباني.