بالإضافة إلى أنك ستحصل على خصم 15٪ على أول عبوة اشتريتها. انضم اليوم وسوف نرسل إليك رسالة تأكيد بالبريد الإلكتروني تتضمن رمز الخصم لاستخدامه عند تسجيل الخروج. كل ما عليك هو إدخال بريدك الإلكتروني أدناه والضغط على "انضمام".
عبارات اهداء عطر جسم
أحمد فتح الباب.. أحلم أحيانا بحب بعيد وبخاريمثل انفصام العطر
إميل سيوران فنان, كاتب, فيلسوف (1911 - 1995)
كلما قرأت لك شيئاً نفذ إلى روحي بالعطر الذي عطرك الله به! الكلمات الجميلة التي نتلفظ بها تشبه العطر النفيس.. حيث إنك لا تستطيع أن ترشه على من حولك دون أن ينالك منه شيء. عبدالكريم بكار العطر يظل دائماً في اليد التي تعطي الزهرة
هادا بيجار مشكلة العطر أنه يتحول إلى وجوه، أماكن، ألوان، مشاعر ، ابتسامات، و هلم عطرا
عبد الرحمن ثامر ماض بلا صور هو ماض بلا وجوه، ماض خاو لا عطر له ولا لون
عبده وازن تكفيني هذه الليلة قطرة عطر واحدة لأذهب إلى حيث أريد تماماً..
محمد الضبع اللين للكلام كالعطر للزهرة. كاثرين فرانك
يهمس البنفسج من الظل الذي صنعته أوراقهم: يشطر الرجال رائحة عطرنا على الهواء ، لكن لا تلتفت إلى الدروس المتواضعة التي نقرأها. كريستينا روسيتي وتنبت في العقل رائحة أزهار الجراد التي يكون عطرها في حد ذاته ريحًا تتحرك لتقود العقل بعيدًا. عبارات اهداء عطر جامد. وليام كارلوس ويليامز هناك من يعطون ولا يعرفون الألم في العطاء ، ولا يبحثون عن الفرح ، ولا يعطون الفضيلة بذهنهم ، إنهم يعطون كما في الوادي البعيد الآس ينفث رائحته في الفضاء.
عبارات اهداء عطر زيتي
غادة السمان لم أكن أعرف أنّ للذاكرة عطراً أيضاً.. هو عطر الوطن. أحلام مستغانمي
الشهوة هي انفعال بينما الحب هو العطر الناتج عن الصمت ، عن الطمأنينة ، عن القلب التأملي ، لا علاقة للحب بأي من القضايا الكيميائية أو الهرمونية. أوشو
العطاء هو أول عطر يخرج من شجرة الحب
أحمد بهجت
يا زجاجة العطر اذهبي إليها.. وتعطري بمس يديها.. وكوني رسالة قلبي لديها. عبارات اهداء عطر زيتي. مصطفى صادق الرافعي
إنا نحب الورد لكنا نحب الخبز أكثر ونحب عطر الورد لكن السنابل منه أطهر
محمود درويش
دائماً ما يلتصق القليل من العطر باليد التي تعطيك الورود
روبن شارما
لماذا لم يعد عطر الوجه المغسول بالبراءة هو اغلى العطور ؟
زُجاجة العطر تبكي في الليل: لِماذا.. جعلوا مني وعاءً لدماء أزهار ؟
بثينة العيسى
زجاجة العطر تبكي في الليل.. لماذا.. جعلوا مني وعاءً.. لدم الأزهار ؟! العطر عطرك والمكان هو المكان, لكن شيئا قد تكسر بيننا لا أنت أنت ولا الزمان هو الزمان
جبران خليل جبران فنان, كاتب, رسام, شاعر (1883 - 1931) الفضائل الصغيرة لا تبهر، ولكنها تفوح بالعطر. إنها بنفسج الروح. مدام نيكر
أجمل ما في حياتنا لا يمكن للغة تجسيده؛ كاللحن والعطر والإحساس، وكذا النوم الحلو.
عبارات اهداء عطر جامد
آصف علي زرداري الشخصية بالنسبة للرجل ما هو العطر بالنسبة للزهرة. تشارلز إم شواب يضع العطر اللمسة الأخيرة للأناقة – التفاصيل التي تبرز بمهارة المظهر ، إضافة غير مرئية تكمل شخصية الرجل والمرأة. بدونها هناك شيء مفقود. جياني فيرساتشي العطر هو ملاحظة لفرد المرأة. إنها اللمسة الأخيرة لإطلالتها. كريستيان ديور ليس لدى الناس في كثير من الأحيان فكرة عن مدى عدالة لمس الزهرة ، ولا يقدرون عبيرها ، وهو روح الزهرة. هيلين كيلر
في الغابة المنعزلة ، يحترق الياسمين مصابيحه العطرة ، ويتحول إلى بلاط ملكي بزخارف خضراء على ضفاف البحيرات الداكنة. عبارات اهداء عطر بخاخ. هنري تيمرود فقط من خلال إدراك ماهية الأنانية والافتقار إلى الكرم ، يمكن أن ينفجر في قلوبنا العطر اللذيذ للحب الحقيقي والكرم الفعال ، الذي ليس من العقل..
سمائل عون وير أيها العالم الغامض … لقد أصبحت أفضل لأنني فهمت وأحببت روحك البشرية – زهرة لم تعد تتفتح ولن يتنفس عبيرها من الآن فصاعدًا. بول غوغان من بين النساء في طفولتي ، أحتفظ قبل كل شيء بذكرى عطورهن ، العطور التي ظلت باقية – تملأ المصعد بالعطر بعد فترة طويلة من زوالهن. كريستيان ديور يا جميلة ، إذا وعدت بكشف النقاب عن جمالك ، مثل الوردة ، سوف أقوم بقطف بتلاتي لتهدئة وضعك ، وسوف أضغط على عطر رغبتي ، برؤية هذا العمل المتواضع ، سيشتعل قلبك بالنار.
----------
هوجاس
10-06-2004, 03:13 PM
#6
جهد متميز... وفكرة رائعه
بوركتِ ياغاليه
يوماً ما ستختفي الأسماء...
وتبهت الحروف.. وتبقى أطياف ذكريات
أملي أن لاتنسوني من دعواتكم كلما لاحت لكم *
أستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه.
فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة. وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها وليست مستقلة. ان لله تسعة وتسعين اسماء. ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة. ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء ، والحديث المروي عنه تعيينها ضعيف". والدليل على عدم حصر الأسماء الحسنى بعدد معين حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله عز وجل همه، وأبدله مكان حزنه فرحاً" رواه أحمد في مسنده وصححه ابن حبان والألباني.
هل حديث: «إن لله تسعة وتسعين اسماً» صحيح؟ - مشهور حسن سلمان - طريق الإسلام
وقال أيضا:"قول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (مائة غير واحد) مانع من أن يكون له أكثر من ذلك، ولو جاز كان قوله عليه الصلاة والسلام كذبا، وهذا كفر ممن أجازه، وبالله التوفيق. المطلب الثالث. الترجيح:
لا ريب أن القول الأوّل –وهو قول الجمهور- هو المتعين، فالحديث لا يفيد حصر اسماء الله تعالى في التسعة والتسعين، غاية ما فيه أن من أحصى هذا العدد فهو موعود بدخول الجنّة ، وليس فيه ا،ّها لا تريد على هذا العدد، فهو كقول القائل: عندي مائة مملوك أعددتهم للعتق ،فإنّ هذا لا ينفي وجود مماليك سواهم غير معدين للعتق. هل حديث: «إن لله تسعة وتسعين اسماً» صحيح؟ - مشهور حسن سلمان - طريق الإسلام. فالتقييد في الحديث بالعدد المذكور هو في الموصوف لهذه الصفة، لا في أصل استحقاقه لذلك العدد، فإنّه لم يقل: إن أسماء الله تسعة وتسعون. وقد قال الله تعالى في كتابه:(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) [الأعراف:180]، فأمر أن يدّعى بأسمائه الحسنى مطلقا، ولم يقل، ليست أسماؤها الحسنى إلا تسعة وتسعين اسمًا. وجاءت الأدلة الصحيحة بما يفيد زيادتها على هذا العدد، كما في أدلة القول الأوّل. وأمّا القول الثاني، وهو القول بأن أسماء الله تعالى محصورة بهذا العدد الوارد في الحديث وأنّها لا تزيد عليه البتّة، فقول ضعيف شاذ، لم أجد من قال به-بعد البحث- غير ابن حزم رحمه الله تعالى، وقد أشار شيخ الاسلام ابن تيمية، الى أنّه قول ابن حزم وطائفة، لكنّه لم يسم أحداً.
(الخامسة) قال أبو العباس القشيري فيه دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره كانت الأسماء لغيره كقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى وقال أبو العباس القرطبي. الاسم في العرف العام هو الكلمة الدالة على أمر مفرد. حديث إن لله تسعة وتسعين اسما - الأصبهاني، أبو نعيم - مکتبة مدرسة الفقاهة. وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف إذ كل واحد منهما يصدق عليه ذلك الحد فلا فعل ولا حرف في العرف العام ، وإنما ذلك اصطلاح النحويين والمنطقيين ، وليس ذلك الآن من غرضنا
وإذا فهمت هذا فهمت غلط من قال إن الاسم هو المسمى حقيقة كما قالته طائفة من جهال الحشوية فإنهم صرحوا بذلك ، واعتقدوه حتى ألزموا على ذلك أن من قال (سم) مات. ومن قال (نار) احترق ، وهؤلاء أخس من أن يشتغل بمخاطبتهم ، وأما من قال من النحويين ، ومن المتكلمين الاسم هو المسمى فلم يريدوا ذلك ، وإنما أرادوا أنه هو من حيث إنه لا يدل إلا عليه ، ولا يقيد إلا هو فإن كان ذلك الاسم من الأسماء الدالة [ ص: 152] على ذات المسمى دل عليها من غير مزيد أمر آخر ، وإن كان من الأسماء الدالة على معنى زائد دل على تلك الذات منسوبة إلى ذلك الزائد خاصة دون غيره. وبيان ذلك أنك إذا قلت زيد مثلا فهو يدل على ذات متشخصة في الوجود من غير زيادة ، ولا نقصان فلو قلت مثلا (العالم) دل هذا على تلك الذات منسوبة إلى العلم ، وكذلك لو قلت الغني دل ذلك على تلك الذات مع إضافة مال إليها ، ومن هنا صح عقلا أن تكثر الأسماء المختلفة على ذات واحدة لا يوجب تعددا فيها ولا تكثيرا ، وقد غمض فهم هذا مع وضوحه على بعض أئمة المتكلمين ، وفر منه هربا من لزوم تعدد في ذلك الإله حتى تأول هذا الحديث بأن قال إن الاسم فيه يراد به التسمية ، ورأى أن هذا يخلصه من التكثير.
حديث إن لله تسعة وتسعين اسما - الأصبهاني، أبو نعيم - مکتبة مدرسة الفقاهة
* * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 15453 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: ثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) ، قال: إلحاد الملحدين: أن دعوا " اللات " في أسماء الله. 15454 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) قال: اشتقوا " العزى " من " العزيز ", واشتقوا " اللات " من " الله ". * * * واختلف أهل التأويل في تأويل قوله (يلحدون). فقال بعضهم: يكذّبون. * ذكر من قال ذلك: 15455 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله قال: حدثني معاوية, عن ابن عباس, قوله: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) قال: الإلحاد: التكذيب. * * * وقال آخرون: معنى ذلك: يشركون. شيخ الأزهر: "الوجود" أول صفة من الصفات الإلهية الذاتية | مصراوى. * ذكر من قال ذلك. 15456- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا أبو ثور, عن معمر, عن قتادة: (يلحدون) قال: يشركون. (18) * * * وأصل " الإلحاد " في كلام العرب: العدول عن القصد, والجورُ عنه, والإعراض. ثم يستعمل في كل معوَجّ غير مستقيم, ولذلك قيل للحْد القبر: " لحد ", لأنه في ناحية منه، وليس في وسطه. يقال منه: " ألحد فلانٌ يُلْحِد إلحادًا ", و " لَحد يلْحَد لَحْدًا ولُحُودًا ".
قال ابن العربي: فحذار منها ، ولا يدعون أحدكم إلا بما في كتاب الله والكتب الخمسة; وهي البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي. فهذه الكتب التي يدور الإسلام عليها ، وقد دخل فيها ما في الموطأ الذي هو أصل التصانيف ، وذروا ما سواها ، ولا يقولن أحدكم أختار دعاء كذا وكذا; فإن الله قد اختار له وأرسل بذلك إلى الخلق رسوله صلى الله عليه وسلم. الثانية: معنى الزيادة في الأسماء التشبيه ، والنقصان التعطيل. فإن المشبهة وصفوه بما لم يأذن فيه ، والمعطلة سلبوه ما اتصف به ، ولذلك قال أهل الحق: إن ديننا طريق بين طريقين ، لا بتشبيه ولا بتعطيل. وسئل الشيخ أبو الحسن البوشنجي عن التوحيد فقال: إثبات ذات غير مشبهة بالذوات ، ولا معطلة من الصفات. وقد قيل في قوله تعالى: وذروا الذين يلحدون معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم. فالآية على هذا منسوخة بالقتال; قاله ابن زيد. وقيل: معناه الوعيد; كقوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا وقوله: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. وهو الظاهر من الآية; لقوله تعالى: سيجزون ما كانوا يعملون. والله أعلم.
شيخ الأزهر: &Quot;الوجود&Quot; أول صفة من الصفات الإلهية الذاتية | مصراوى
وخرج الترمذي " النظيف ". وخرج عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي الحديث. وقال فيه: حديث حسن صحيح. فعلى هذا جائز أن يقال: يا خير الماكرين امكر لي ولا تمكر علي. والله أعلم. وقد ذكرنا " الطيب والنظيف " في كتابنا وغيره مما جاء ذكره في الأخبار ، وعن السلف الأخيار ، وما يجوز أن يسمى به ويدعى ، وما يجوز أن يسمى به ولا يدعى ، وما لا يجوز أن يسمى به ولا يدعى. حسب ما ذكره الشيخ أبو الحسن الأشعري. وهناك يتبين لك ذلك إن شاء الله تعالى. قوله تعالى وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فيه مسألتان: الأولى قوله تعالى: يلحدون الإلحاد: الميل وترك القصد; يقال: ألحد الرجل في الدين. وألحد إذا مال. ومنه اللحد في القبر; لأنه في ناحيته. وقرئ ( يلحدون) لغتان والإلحاد يكون بثلاثة أوجه أحدها: بالتغيير فيها كما فعله المشركون ، وذلك أنهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها أوثانهم; فاشتقوا اللات من الله ، والعزى من العزيز ، ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة. الثاني: بالزيادة فيها. الثالث: بالنقصان منها; كما يفعله الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون فيها الله تعالى بغير أسمائه ، ويذكرون بغير ما يذكر من أفعاله; إلى غير ذلك مما لا يليق به.
صيغة PDF
شهادة
الفهرست
««الصفحة الأولى
«الصفحة السابقة
الجزء:
الصفحة التالیة»
الصفحة الأخيرة»»
««اول
«قبلی
بعدی»
آخر»»
اسم الکتاب: حديث إن لله تسعة وتسعين اسما المؤلف: الأصبهاني، أبو نعيم
الجزء: 1
صفحة: 103
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
الفهرست