وهكذا إذا أخبرك مُخبر أن بهذا الوادي ماء، فهذا إن كان المُخبر ثقة؛ فإنه يحصل لك بمقتضى هذا الخبر علم اليقين، فإذا شاهدت الماء كان ذلك عين اليقين، فإذا بلغت الماء، واغترفت منه، وشربت، أو اغتسلت؛ فإن ذلك يكون حق اليقين- وهذه الأمثلة يذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما يذكرها تلميذه ابن القيم- وإذا كان اليقين يتفاوت في نفسه، فإن هذا أيضاً يقتضى أن أهله يتفاوتون فيه.
ما هو علم اليقين - ويكي عربي
وآيها ست أو سبع أو تسع وتسعون آية. ولا وقف من أول السورة إلى {كاذبة} فلا يوقف على {الواقعة} لأنَّ جواب {إذا} لم يأت بعد و {كاذبة} مصدر كذب كقوله: {لا تسمع فيها لاغية} أي لغوًا والعامل في {إذا} الفعل بعدها والتقدير إذا وقعت لا يكذب وقعها. {كاذبة} تام لمن قرأ ما بعده بالرفع خبر مبتدأ محذوف ولم تعلق {إذا رجَّت} بوقعت وإلاَّ بأن علق {إذا رجَّت} بوقعت كان المعنى وقت وقوع الواقعة خافضة رافعة هو وقت رجِّ الأرض فلا يوقف على {كاذبة} وكذا إذا أعربت {إذا} الثانية بدلًا من الأولى وليس بوقف أيضًا لمن قرأ {خافضة رافعة} بالنصب على الحال من {الواقعة} أي خافضة لقوم بأفعالهم السيئة إلى النار ورافعة لقوم بأفعالهم الحسنة إلى الجنة. علم اليقين هو مايدرك عن طريق. ومثله في عدم الوقف أيضًا إذا أعربت {إذا} الأولى مبتدأ و {إذا} الثانية خبرها في قراءة من نصب {خافضة رافعة} أي إذا وقعت الواقعة خافضة رافعة في هذه الحالة ليس لوقعتها كاذبة. وكاف لمن نصب {خافضة رافعة} على المدح بفعل مقدَّر كما تقول جاءني عبد الله العاقل وأنت تمدحه وكلمني زيد الفاسق تذمه. ولا يوقف على {رجا} ولا على {بسَّا} ولا على {منبثَّا} لأنَّ العطف صيَّرها كالشيء الواحد. {رافعة} جائز على القراءتين أعني رفع {خافضة رافعة} ونصبهما و {إذا} الأولى شرطية وجوابها الجملة المصدرة بليس أو جوابها محذوف تقديره إذا وقعت الواقعة كان كيت وكيت.
ربت وربا في حجرها ابن مدينة ** تراه على مسحاته يتركل أي يضرب مسحاته برجله لتدخل في الأرض.
يرى جمهور المحققين أن سبب اطلاق هذه التسمية على الرافضة: هو رفضهم زيد بن علي وتفرقهم عنه بعد أن كانوا في جيشه، حين خروجه على هشام بن عبدالملك، في سنة إحدى وعشرين ومائة وذلك بعد أن أظهروا البراءة من الشيخين فنهاهم عن ذلك. يقول أبو الحسن الأشعرى: « وكان زيد بن علي يفضل علي بن أبي طالب على سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولى أبا بكر وعمر، ويرى الخروج على أئمة الجور، فلما ظهر في الكوفة في أصحابه الذين بايعوه سمع من بعضهم الطعن على أبي بكر وعمر فأنكر ذلك على من سمعه منه، فتفرق عنه الذين بايعوه، فقال لهم: رفضتموني، فيقال إنهم سموا رافضة لقول زيد لهم رفضتموني ». وبهذا القول قال قوام السنة، والرازي، والشهرستاني ، وشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهم الله. وذهب الأشعري في قول آخر: إلى أنهم سموا بالرافضة لرفضهم إمامة الشيخين، قال: «وإنما سموا رافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمـر». المطلب الثاني: سبب تسميتهم بالرافضة - موسوعة الفرق - الدرر السنية. والرافضة اليوم يغضبون من هذه التسمية ولا يرضونها، ويرون أنها من الألقاب التي ألصقها بهم مخالفوهم، يقول محسن الأمين: «الرافضة لقب ينبز به من يقدم علياً - رضي الله عنه - في الخلافة وأكثر مايستعمل للتشفي والانتقام». ولهذا يتسمون اليوم بـ(الشيعة) وقد اشتهروا بهذه التسمية عند العامة، وقد تأثر بذلك بعض الكتاب والمثقفين، فنجدهم يطلقون عليهم هذه التسمية.
المطلب الثاني: سبب تسميتهم بالرافضة - موسوعة الفرق - الدرر السنية
دائرة المعارف ( 4 / 67). بل جاء عن الرافضي مير باقر الداماد أن جميع الفرق المذكورة في الحديث ، حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة ، هي فرق الشيعة وأن الناجية منهم فرقة الإمامية. ومير باقر هذا هو محمد باقر بن محمد الأسد ، من كبار شيوخ الشيعة. وذكر المقريزي أن فرقهم بلغت ( 300) فرقة. انظر الخطط للمقريزي( 2 / 351). وقال الشهرستاني: ( إن الرافضة ينقسمون إلى خمسة أقسام: الكيسانية والزيدية والإمامية والغالية والإسماعيلية). الملل والنحل للشهرستاني ص 147. وقال البغدادي: ( إن الرافضة بعد زمان علي - رضي الله عنه - أربعة أصناف زيدية وإمامية وكيسانية وغلاة). الفرق بين الفرق للبغدادي ص 41. مع ملاحظة أن الزيدية ليست من فرق الروافض باستثناء طائفة الجارودية. قال تعالى: ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء). رابعاً: عقيدة البداء التي يؤمن بها الرافضة:
البداء هو بمعنى الظهور بعد الخفاء ، أو بمعنى نشأة رأي جديد. والبداء بمعنييه يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم ، وكلاهما محال على الله ، لكن الرافضة تنسب البداء إلى الله. من هم الرافضه الشيعه. جاء عن الريان بن الصلت قال: ( سمعت الرضا يقول: ما بعث الله نبياً إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله البداء).
من هم الرافضه
طريقة البحث
نطاق البحث
في الفهرس
في المحتوى
في الفهرس والمحتوى
تثبيت خيارات البحث
ص1135 - كتاب عقيدة أهل السنة في الصحابة لناصر بن علي - المبحث التاسع آثار في ذم الرافضة - المكتبة الشاملة
؟-وسيأتي مزيد بيان لذلك- 5- انفصالهم عن جماعة المسلمين بمصادر خاصة بهم في تلقي السنة: إذ يعتمد الرافضة على مراجع خاصة يعتبرونها عمدةً لهم وعليها يعولون ، فلا يقيمون لصحيح البخاري أو صحيح مسلم أو سائر كتب أهل السنةقيمة أو قدراً.. ، وهذه المراجع التي يعتمدون عليها هي: الكافي في الأصول والفروع)لمحمد بن يعقوب الكليني و (من لا يحضره الفقيه) لابن بابويه القمي،و(تهذيب الأحكام) و(الاستبصار فيما اختلف من الأخبار) كلاهما لأبي جعفر الطوسي. ص1135 - كتاب عقيدة أهل السنة في الصحابة لناصر بن علي - المبحث التاسع آثار في ذم الرافضة - المكتبة الشاملة. يضاف إلى ذلك بعض ما ألفه شيوخهم في القرون المتأخرة واعتبروه من الأصول، وهي: (بحار الأنوار) للمجلسي و (وسائل الشيعة) للعاملي و(مستدرك الوسائل) للنورسي صاحب (فصل الخطاب)!!. موقفهم من القرآن يتبين موقف الرافضة من القرآن من خلال العناصر التالية: أ-القول بتحريف القرآن إذ يقول الرافضة بأن القرآن قد حرّف وغيّر بعد وفاة رسول الله وفي تلك الفرية ألف الرافضة كتباً كثيرة، ومن ذلك الكتاب الذي ألّفه النورسي الطبرسي -وهو أحد شيوخهم- وسماه: (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب)! ، وقد جمع فيه أقوالاً كثيرة لشيوخ مذهبه تزعم تحريف القرآن، ثم قال: (واعلم أن تلك الأخبار منقولة عن الكتب المعتبرة التي عليها معوّل أصحابنا في إثبات الأحكام الشرعية والآثار النبوية).. ^.
أصول الكافي ص 40. وعن أبي عبد الله أنه قال: ( ما عبد الله بشيء مثل البداء). أصول الكافي ( 1/ 331). تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. انظر أخي المسلم كيف ينسبون الجهل إلى المولى سبحانه وتعالى وهو القائل جل وعلا عن نفسه: ( قل لايعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) النمل آية: 65. من هم الرافضه. وفي المقابل يعتقد الرافضة أن الأئمة يعلمون كل العلوم ولا تخفى عليهم خافية كما سبق. فهل هذه عقيدة الإسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟
نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى ونسأله حسن الخاتمة. خامساً: عقيدة الرافضة في الصفات:
وكان الرافضة أول من قال بالتجسيم. وقد حدد شيخ الإسلام ابن تيمية أن من تولى كبر هذه الفرية من هؤلاء الروافض هو هشام بن الحكم. انظر منهاج السنة ( 1 / 20). وهشام بن سالم الجواليقي ، ويونس بن عبدالرحمن القمي ، وأبو جعفر الأحول. انظر اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص 97. وكل هؤلاء المذكورين من كبار شيوخ الاثنا عشرية ، ثم صاروا جهمية معطلة كما وصفت مجموعة من رواياتهم رب العالمين بالصفات السلبية التي ضمنوها الصفات الثابتة له سبحانه فقد روى ابن بابويه أكثر من سبعين رواية تقول إنه تعالى ( لا يوصف بزمان ، ولا مكان ولا كيفية ، ولا حركة ولا انتقال ولا شيء من صفات الأجسام وليس حساً ولا جسمانياً ولا صورة).