وقال المزيني، إنه تم إعداد مؤشر لقياس أداء الجامعات في النشاط البدني والرياضي، وهو وسيلة قياس لنسبة الإنجاز وكفاءته وذلك ليعمل مؤشر الأداء كمحفز للجامعات للمشاركة في الأنشطة البدنية والرياضية والتوعوية التي ينظمها ويشرف عليها الاتحاد الرياضي للجامعات السعودية.
اتحاد الرياضة للجميع يُطلق برنامج المجموعات للجامعات
ويأتي إطلاق برنامج المجموعات الرياضية للجامعات، امتدادًا لمبادرات متنوعة نفذها الاتحاد السعودي للرياضة للجميع وتحديداً كانت موجهة نحو طلاب وطالبات الجامعات، حيث كانت البداية خلال فترة بداية الجائحة في عام 2020 وذلك ضمن تحدي حملة (بيتك ناديك) لتشجيع الطلبة على ممارسة النشاط البدني في المنزل. وفي عام 2019 أطلق الاتحاد (تحدي الرياضة للجميع) الذي شارك فيه 18 فريقًا من طلبة الجامعات السعودية والأمريكية، حيث هدفت إلى تطوير الحملات الإبداعية لتشجيع المجتمعات المحلية على المشاركة في مختلف الأنشطة الرياضية، والمساهمة بفعالية في تحسين جودة الحياة. وفي هذا السياق قال رئيس الاتحاد الرياضي للجامعات السعودية الدكتور خالد بن صالح المزيني: "نسعى بالتعاون المشترك وتوحيداً للجهود مع الاتحاد السعودي للرياضة للجميع إلى إطلاق هذا البرنامج لتحفيز طلبة الجامعات على ممارسة النشاط البدني والرياضة، واتباع أسلوب حياة صحية وحيوية والابتعاد عن الخمول البدني. وتهدف المرحلة الأولى من البرنامج إلى إنشاء 120 مجموعة رياضية، ودعم 80 مجموعة رياضية متميزة في سبع جامعات حول المملكة وعدد من الكليات، وهم جامعة الملك سعود بالرياض، جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن بالرياض، جامعة الأمير محمد بن فهد بالمنطقة الشرقية، جامعة الطائف، جامعة حائل، كلية ابن سينا للعلوم الطبية بمدينة جدة ، كلية التقنية بالرياض، وكلية التقنية بمدينة جدة.
بطولة الاتحاد الرياضي للجامعات السعودية لكرة القدم الصالات | الإدارة العامة للشؤون الرياضية
حول المسابقات
يسعى الاتحاد الرياضي للجامعات السعودية التابع لوزارة التعليم إلى تعزيز النشاط البدني
المرتبط بالصحة وضمان استمراريته في الجامعات للوصول إلى مستويات عالمية متقدمة
تتمثل بمشاركة الطلبة والطالبات من أبناء الوطن في المحافل العالمية بما يتناسب مع قيم
ومبادئ وأهداف الجامعات. من هذا المنطلق جاءت المبادرة بتوفير سلسلة من المسابقات
التحفيزية تحت مسمى "نشط". اعرف المزيد
الرسالة
تقديم مسابقات رياضية ثقافية تواكب
رؤية المملكة 2030 لتعزيز نمط الحياة
الصحي لدى افراد المجتمع. الرؤية: تعزيز النشاط البدني المرتبط بالصحة وضمان استمرارية مزاولة الأنشطة الرياضية. الفئة المستهدفة
طلاب وطالبات الجامعات والكليات السعودية ، بحيث تتراوح أعمارهم من 18-30 سنة.
جريدة الرياض | الاتحاد الرياضي للجامعات السعودية أمامه تحديات ومنها رياضة الطالبات
تحت رعاية وزير التعليم رئيس مجلس إدارة الاتحاد الرياضي للجامعات السعودية الدكتور حمد بن محمد آل الشيخ وبحضور رئيس جامعة حائل الدكتور خليل بن إبراهيم البراهيم، رئيس الاتحاد الرياضي للجامعات السعودية الدكتور خالد بن صالح المزيني ورئيس الاتحاد السعودي لكرة القدم الأستاذ ياسر بن حسن المسحل وعدد من مسؤولي الاتحاديين، تستضيف مدينة الملك عبدالعزيز بن مساعد الرياضية بحائل المباراة النهائية لدوري الاتحاد الرياضي للجامعات السعودية (للموسم العاشر) والتي تجمع منتخبي جامعة حائل وجامعة الملك فيصل. وتمثل الفعالية باكورة التعاون بين الاتحادين السعودي لكرة القدم والجامعي للانطلاق نحو شراكة تخدم رياضة الوطن وتساهم في تحقيق رؤية المملكة 2030. وتدخل جامعة الملك فيصل المباراة النهائية بصفتها بطل النسخة الماضية (الموسم التاسع)، فيما تبحث جامعة حائل عن لقبها الأول في دوري الجامعات بعدما وصل الفريقان إلى المباراة النهائية إثر تغلب جامعة حائل في الدور نصف النهائي على منتخب جامعة جازان بركلات الترجيح، فيما تأهل منتخب جامعة الملك فيصل بعد تغلبه على منتخب جامعة الجوف بأربعة أهداف نظيفة، وذلك ضمن الدوري الذي أقيمت مبارياته بطريقة الذهاب والإياب بمشاركة 345 طالبًا يمثلون 11 جامعة وحصل فيه منتخب جامعة جازان على المركز الثالث.
ولضمان التنفيذ الفعّال للبرنامج سيتنوع الدعم المقدم من اتحاد الرياضة للجميع وفقاً لاحتياجات كل جامعة، ومن ذلك الدعم المالي، وتقديم برامج لزيادة مشاركة الطلاب وأعضاء هيئة التدريس في الأنشطة البدنية، وتسهيل الوصول إلى المدربين لدعم البرامج من الناحية التقنية لتنفيذها على أرض الواقع، بالإضافة إلى التوجيه وتطوير المهارات القيادية والإدارية في قيادة وتطوير المجموعات الرياضية، وتشجيع البرامج من خلال القنوات الإعلامية؛ لزيادة الوصول إليها وتعظيم الأثر. وستتولى الجامعات المشاركة دعم البرنامج من خلال تسهيل إصدار التصاريح والموافقات اللازمة، وتقديم الدعم اللازم لإنشاء الحملات التسويقية، والمشاركة في تنظيم المنافسات الرياضية، وتسهيل إجراءات الدخول وحجز المنشآت الرياضية، والإشراف المستمر على خطط وبرامج المجموعات الرياضية ومتابعة سير عملها بشكلٍ دوري. ويسعى الاتحاد السعودي للرياضة للجميع وذلك ضمن مظلة وزارة الرياضة إلى تكثيف جهوده في الوصول إلى جميع الطلبة حول المملكة، ويتحلى ذلك بوضوح من خلال العديد من المبادرات التي أطلقت ونفذت منذ بداية هذا العام 2022، حيث كان أبرزها التعاون المشترك مع وزارة التعليم في تفعيل 12 مدرسة حول 9 مدن من مختلف مناطق المملكة وذلك ضمن برنامج تفعيل مراكز أندية الحي الترفيهية التعليمية.
وقوله: "واجنبني وبني أن نعبد الأصنام" ينبغي لكل داع أن يدعو لنفسه ولوالديه ولذريته, ثم ذكر أنه افتتن بالأصنام خلائق من الناس, وأنه تبرأ ممن عبدها ورد أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم, كقول عيسى عليه السلام "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم" وليس فيه أكثر من الرد إلى مشيئة الله تعالى لا تجويز وقوع ذلك. وقال عبد الله بن وهب: حدثنا عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جرير, عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول إبراهيم عليه السلام "رب إنهن أضللن كثيراً من الناس" الاية, وقول عيسى عليه السلام "إن تعذبهم فإنهم عبادك" الاية, ثم رفع يديه ثم قال: "اللهم, أمتي, اللهم أمتي, اللهم أمتي" وبكى فقال الله: اذهب يا جبريل إلى محمد, وربك أعلم, وسله ما يبكيك ؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله, فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال, فقال الله: اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك.
صحيفة تواصل الالكترونية
والفاء في قوله فمن تبعني فإنه مني... تفريعية، حيث تفرع عن التعليل في قوله: رب إنهن أضللن كثيرا... تقسيم الناس قسمين: قسم تبع ابراهيم فيما دعا إليه من التوحيد فهو من منسوب إليه أي أنه من أهل دينه، وقسم أصر على الشرك وعبادة الأصنام فأمره موكول إلى الله تعالى. وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ-آيات قرآنية. و(من) في قوله (مِني) يجوز أن تكون تبعيضية على التشبيه أي فإنه كبعضي في عدم الانفكاك، لفرط اختصاصه بي وملابسته لي، ومن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - (من غشنا فليس منا) أي ليس بعض المؤمنين على أن الغش ليس من أفعالهم ولا من أوصافهم. ويجوز أن تكون (من) في الآية اتصالية، أي فإنه متصل بي لا ينفك عني في أمر الدين، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (أنت مني بمنزلة هارون من موسى). وتسميتها اتصالية، لأنه يفهم منها اتصال شيء بمجرورها، وقوله (ومن عصاني) أي ومن لم يتبعني، والتعبير عن عدم اتباعه بالعصيان، للإشعار بأنه - عليه السلام - مستمر على الدعوة، وأن عدم اتباع من لم يتبعه إنما هو لعصيانه وليس لتقصير إبراهيم - عليه السلام - في تبليغ الدعوة إليه. وبين الاتباع والعصيان طباق معنوي لما بينهما من تضاد في المعنى، فالاتباع طاعة، وعدم الاتباع عصيان.
الباحث القرآني
[إبراهيم: 35] وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ
الجلالين
الطبري
ابن كثير
القرطبي
البيضاوي
البغوي
فتح القدير
السيوطي
En1
En2
35 - واذكر (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد) مكة (آمنا) ذا أمن وقد أجاب الله دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم إنسان ولا يظلم فيه أحد ولا يصاد صيده ولا يختلى خلاه (واجنبني) بعدني (وبني) عن (أن نعبد الأصنام)
قوله تعالى: "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام". قوله تعالى: " وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا " يعني مكة وقد مضى في ( البقرة). " واجنبني وبني أن نعبد الأصنام " أي اجعلني جانباً عن عبادتها، وأراد بقوله: ( بني) بنيه من صلبه وكانوا ثمانية، فما عبد أحد منهم صنماً. وقيل: هو دعاء لمن أراد الله أن يدعو له. وقرأ الجحدري وعيسى ( وأجنبني) بقطع الألف والمعنى واحد، يقال: جنبت ذلك الأمر، وأجنبته وجنبته إياه فتجانبه واجتنبه أي تركه. الباحث القرآني. وكان إبراهيم التيمي يقول في قصصه: من يأمن البلاء بعد الخليل حين يقول: " واجنبني وبني أن نعبد الأصنام " كما عبدها أبي وقومي.
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ-آيات قرآنية
والوجه الثاني: أن تكون الدعوتان واقعتين بعدما صار المكان بلدا، وإنما طلب ابراهيم - عليه الصلاة والسلام - من ربه أن يجعله آمنا، وهذا ظاهر في قوله: اجعل هذا البلد آمنا، أما في قوله: أجعل هذا بلداً آمنا فكأنه قيل: اجعل هذا البلد بلداً آمنا، وبناء على هذا التقدير يكون المطلوب هو الأمن بعد ما صار بلدا. وخلاصة الكلام: إما أن تكون الدعوتان وقعتا في وقتين مختلفين، فالتي وردت بالتنكير وقعت قبل جعل المكان بلدا، والمسؤول فيها شيئان: البلدية والأمن، والتي وردت بالتعريف وقعت بعد جعل المكان بلدا والمسؤول فيها شيء واحد هو الأمن. وإما أن تكون الدعوتان وقعتا بعدما صار المكان بلدا، والمسؤول في كل منهما هو الأمن فقط، والبلدية موجودة في حال التعريف تصريحا، وفي حال التنكير تقريراً. ويفهم من تعليل الزمخشري لتلك المغايرة أن المطلوب في حال التنكير شيئان: البلدية والأمن، وفي حال التعريف الأمن وحده، وإليك نص ما قاله: فإن قلت: أي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا آمنا وبين قوله اجعل هذا البلد آمنا قلت: قد سأل في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها ولا يخافون، وفي الثاني أن يخرجه من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن، كأنه قال: هو بلد مخوف فاجعله آمنا.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة إبراهيم - القول في تأويل قوله تعالى "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا "- الجزء رقم17
وننتقل لتأمل صياغة الدعاء الثاني للخليل ابراهيم عليه السلام وهو في رحاب البيت: واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام ووصل بين هذا الدعاء وسابقه لاتحاد الجملتين في الانشائية مع التناسب، وهو ما يطلق عليه مصطلح التوسط بين الكمالين واجنبني فعل أمر من جنب، يقال: جنبته الشيء، بفتح النون أي نحيته عنه وأبعدته، والجنب والجانب: الناحية، وأصل التجنب أن يكون الرجل في جانب غير ما عليه غيره، ثم استعمل بمعنى البُعد، ومعنى الدعاء: وبَعدْني وبنيّ أن نعبد الأصنام، كأنما سأل ربه أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية كما قدره الراغب. وآثر التعبير ب اجنبني على التعبير ب أبعدني؟ لما في اجنبني من معنى البعد وزيادة معنى آخر هو جعله في جانب آخر غير ماهي (أي الأصنام) فيه. وخرج الأمر اجنبني عن معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي وهو الدعاء، والمراد طلب الدوام والثبات على التوحيد، والبعد عن عبادة الأصنام. والمراد ببنيه اسماعيل وإسحاق عليهما السلام أبناء صلبه، فهو من باب التغليب، تغليب الجمع على التثنية، أو استعمال الجمع في التثنية، وقيل: المراد ببنيه جميع نسله تعميما للخير فاستجيب له في البعض. وأوثر المصدر المؤول (أن نعبد) على المصدر الصريح (عبادة) لأن في استعمال الفعل المضارع إشارة إلى عدم وقوعهم في عبادتها، ويطلب لهم الثبات على ذلك مستقبلا.
والبلد: المكان المحيز من الأرض، ويطلق على القرية، واللام فيه للعهد، والمراد مكة المكرمة، وأبهم لتعينه في علم المخاطبين، وقد وضح بعد ذلك بقوله: عند بيتك المحرم. والبلد: بدل من اسم الإشارة، والإشارة لتعظيم البدل وتفخيمه، وتمييزه أكمل تمييز بوساطة الإشارة إليه. و(آمنا) اسم فاعل للنسب كلابن وتامر،، لأن الآمن في الحقيقة أهل البلد. ويجوز أن يكون الإسناد مجازيا على أنه مجاز عقلي علاقته المفعولية.
كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة قوله ( فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) اسمعوا إلى قول خليل الله إبراهيم لا والله ما كانوا طَعَّانين ولا لعَّانين ، وكان يقال: إنّ من أشرّ عباد الله كلّ طعان لعان ، قال نبيّ الله ابن مريم عليه السلام إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. ------------------------ الهوامش: (1) البيت في ( مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 342) قال: جنبت الرجل الأمر ، وهو يجنب أخاه الشر ، وجنبته ( بتشديد النون) واحد ، وأنشد البيت ، وشدده ذو الرمة فقال: وشــعر قــد أرقــت لـه بليـل أجنبـــه المســـاند والمحـــالا يريد أن المرأة تشفق على طفلها ، فتنفض فراشه خوفا عليه مما يؤذيه ، ولا تركب به النوق الفتية ، وهي القلائص ، لأن نشاطها في السير يؤذيه ، وقال الفراء في معاني القرآن ، ( الورقة 164) أهل الحجاز يقولون: جنبني ، خفيفة ، وأهل نجد يقولون: أجنبني شره ، وجنبني شره. (2) البيت لرؤبة من. أرجوزة له مطلعها: " قلت لزير لم تصله مريمة " ، وقوله " وهنانة ": صفة لأروى في البيت قبله وهو: " إذا حب أروى همه وسدمه ".