08:24 م
الثلاثاء 28 أبريل 2015
متحف السلام عليك أيها النبي متحف الرسول بمكة أو متحف النبي أسماء عدة يطلقها عليه الناس وهو متحف يضم العديد من النماذج المجسمة التي تضاهي الحياة في عهد الرسول الكريم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حيث تصل هذه النماذج الى 1500 قطعة هناك منها الاثار القديمة وقطع أخرى تمثل نماذج لعدة الحرب والقتال وكذلك منزلا بالحجم الطبيعي على نفس طراز منازل أهل مكة في عهد النبوة. فكرة بناء المتحف:
متحف السلام عليك أيها النبي هو أحد أقسام مشروع علمي عالمي و رسالة هذا المشروع هو التعريف بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته السمحة عبر أساليب عصرية وتقنيات حديثة ومتطورة وصاحب فكرة المشروع ككل والمتحف خاصة هو السيد /ناصر بن مسفر الزهراني والذي نال شهادات علمية عل فكرة المشروع. وقد انشأ المتحف ليحاكي التاريخ العلمي لسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال إنشاء وبناء نماذج فنية تماثل كل المواد المحسوسة الواردة في القرأن الكريم و السنة النبوية كما يهدف المتحف الى انشاء بيئة مماثلة لما ذكر في التاريخ الاسلامي بجانب عرض أفلام شارحة للتاريخ وما يمثله المتحف للتاريخ الإسلامي وسير النبي صلى الله عليه وسلم.
السلام عليك أيها النبي
[2]
معرض الصور [ عدل]
انظر أيضًا [ عدل]
محمد ﷺ
متحف السلام عليك أيها النبي الموقع الرسمي. متحف دار المدينة للتراث العمراني والحضاري
مراجع [ عدل]
قائمة متاحف السعودية
متحف بمكة المكرمة يعرض مظاهر الحياة في عصر النبوة
الحلقة 2 برنامج مشاهد4 للشيخ نبيل العوضي متحف السلام عليك أيها النبي - YouTube
كتب السلام عليك أيها النبي - مكتبة نور
محتوى المعرض:
يحتوي المعارض على العديد من القطع والعناصر التي تحاكي عصر النبي الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم, شاملا لنماذج فينة لكل المواد الواردة في القرأن والسنة, حيث يصل عددها الى ما يزيد عن 1500قطعة, منها اثار قديمة, ونماذج اخرى لأدوات الحرب والقتال, كذلك يوجد منزلا بالحجم الطبيعي يماثل طراز البناء في مكة المكرمة في العصر الاسلامي الأول. هذا وقد استخدم في المتحف وسائل التقنية الحديثة والتكنولوجيا للمساعدة على تخيل وتكوين رؤية لما كان في الحياة في عهد النبي, حيث وضعت على جداران المتحف عدد من شاشات العرض الضخمة, ليتم عرض صور لمدينة مكة المكرمة, والمدينة المنورة, مصحوبا بشرح لنسب النبي الكريم وعرض معلومات عن حياته. كما يعرض في المتحف مجسم كبير للمدينة المنورة, حيث يماثل هذا المجسم المدينة المنورة وشكلها في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هذا وقد تم تقسيم المتحف الى ستة وعشرون قسما, حيث قسم المتحف على حسب تصنيفات صناعية ومقتنيات طبيعية وهي:
– القسم الأول:
* الأثاث والأواني والمقتنيات الوارد ذكرها في القرأن الكريم..
* الملابس الوارد ذكرها في القرأن. * الحلي والزينة الوارد ذكرها في القرأن.
وأوضح رئيس اللجنة المنظمة أن المشروع من المشاريع الكبيرة، سبقته دراسات موسعة حتى لا يكون هناك زيادة أو نقصان لارتباطه بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولفت بوملحه إلى أن اللجنة المنظمة للجائزة أنهت جميع الاستعدادات لوصول المحاضرين ولجنة التحكيم والمتسابقين الذين سيتوافدون على الجائزة في الأسبوع المقبل، وقال إن محاضرات هذا العام تصب في عنوان كبير وهو "السلام عليك أيها النبي"، ويتفرع منه كثير من العناوين التي تتحدث عن شمائل وخصائص الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، ومنها "الجانب الإنساني في شخصية محمد صلى الله عليه وسلم" و"الخصائص العامة للسيرة"، و"تدبره صلى الله عليه وسلم للقرآن"، و"التدريب النبوي لتحقيق الأهداف" ومحاضرة "مبشرا ونذيرا". خلق الرسول
من جهة أخرى تحدث الدكتور ناصر بن مسفر الزهراني من خلال وقفات سريعة على خلق الرسول صلى الله عليه وسلم وشمائله ومكانته عند الله عز وجل وبين قومه وأصحابه، ودوره الكبير في الدعوة الإسلامية، ورحمته وبذله وجوده وكرمه، مستشهدا بآيات من القرآن الكريم وبأحاديث نبوية شريفة، مؤكدا أن عدد مرات ورود اسم النبي صراحة أو ضمنا في القرآن الكريم تصل إلى أربعة آلاف مرة، لمنزلته الكــبيرة عند ربه سبحانه وتعالى.
السلاح الوارد ذكره في القرآن. الملابس الوارد ذكرها في القرآن. الحلي والزينة الوارد ذكرها في القرآن. المكاييل والمقاييس والموازين المذكورة في القرآن. العملات المذكورة في القرآن. أدوات الصناعة والزراعة والمهن المذكورة في القرآن. أنواع الأدوية المذكورة في القرآن. الطعام والشراب المذكور في القرآن. أنواع الطيب والعطور المذكورة في القرآن. الأثاث والمقتنيات المحمدية. الملابس المحمدية. الطعام والشراب المحمدي. الطيب والعطور المحمدية. الأدوية المحمدية. أدوات الصناعة والزراعة والمهن التي استخدمها النبي محمد بن عبد الله. الأثاث والمقتنيات المذكورة في السيرة النبوية. الحلي والزينة المذكورة في السيرة النبوية. الملابس المذكورة في السيرة النبوية. السلاح المذكور في السيرة النبوية. الطعام والشراب المذكور في السيرة النبوية. الأدوية المذكورة في السيرة النبوية. أدوات الطب المذكورة في السيرة النبوية. المكاييل والموازيين المذكورة في السيرة النبوية. العملات المذكورة في السيرة النبوية. المقاييس والمسافات المذكورة في السيرة النبوية. جائزة السلام عليك أيها النبي الدولية
هي جائزة عالمية متخصصة سنوية، وموضوعها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وما يتعلق بهما.
الفَرعُ الثَّاني: حُكمُ إمامةِ أَحدِ المُختلفَينِ في القِبلةِ بالآخَرِ إنِ اختَلفَ مجتهدانِ في القِبلة، فلا يأتمُّ أحدُهما بالآخَرِ، وذلك باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحنفيَّة [1440] ((الهداية)) للمرغيناني (1/47)، وينظر: ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/273). ، والمالكيَّة ((التاج والإكليل)) للمواق (1/509)، وينظر: ((شرح التلقين)) للمازري (1/495). القبلة في الدمام والخبر. ، والشافعيَّة [1442] ((المجموع)) للنووي (3/226)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/147). ، والحنابلة [1443] ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/310) وذلك للآتي: أوَّلًا: أنَّ كلَّ واحدٍ منهما يَعتقِدُ خطأَ الآخَرِ [1444] ((الهداية)) للمرغيناني (1/47)، ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (2/282). ثانيًا: أنَّ المأمومَ يعتقد أنَّ الإمامَ يترك شرطًا من شرائطِ الصَّلاة للعجزِ عنه، فأَشْبهَ ما لو كان الإمامُ عاريًا أو مُحدِثًا، ونحو ذلك ((شرح عمدة الفقه - كتاب الصلاة)) لابن تيمية (ص: 570). ثالثًا: أنَّ صلاتَه اشتملتْ على ترْكِ استقبالِ القِبلة، وكلُّ صلاةٍ تُيقِّنَ أنه تُرِكَ فيها استقبالُ القبلة، فهي باطلةٌ ((شرح عمدة الفقه - كتاب الصلاة)) لابن تيمية (ص: 571).
القبلة في الدمام والخبر
، ورُوي عن بعضِ السَّلف قال الجصَّاص: (وقال أصحابنا جميعًا، والثوريُّ: إنْ وجَدَ مَن يسأله فعرَّفه جهة القبلة فلم يفعل لم تجز صلاته، وإن لم يَجِد مَن يُعرفه جهتَها فصلَّاها باجتهاده أجزأتْه صلاتُه، سواء صلَّاها مستدبرَ القبلة أو مشرِّقًا أو مغرِّبًا عنها، ورُوي نحو قولنا عن مجاهد، وسعيد بن المسيَّب، وإبراهيم، وعطاء، والشعبيِّ) ((أحكام القرآن)) (1/77). الأدلَّة: أوَّلًا: من السُّنَّة عن أنسِ بن مالكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه: ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يُصلِّي نحوَ بيتِ المقدسِ، فنزلت: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [البقرة: 144] ، فمرَّ رجلٌ من بني سَلِمَة وهم ركوعٌ في صلاةِ الفجر، وقد صلَّوْا ركعةً، فنادَى: ألَا إنَّ القبلةَ قد حُوِّلتْ، فمالوا كما هم نحوَ القِبلةِ)) [1468] رواه مسلم (527). وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّهم صلَّوْا ركعةً إلى بيتِ المقدسِ بعدَ نَسخِه ووجوبِ استقبالِ الكعبةِ، ثم عَلِموا في أثناءِ الصَّلاةِ النسخَ، فاستداروا في صلاتِهم وأتمُّوا إلى الكعبةِ، وكانت الركعةُ الأولى إلى غير الكعبةِ بعدَ وجوبِ استقبالِ الكعبةِ، ولم يُؤمَروا بالإعادة، ومثل هذا لا يَخفَى على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم [1469] ((المجموع)) للنووي (3/243)، ((المغني)) لابن قدامة (1/325).
القبلة في الدمام وأبها وحائل
ليس معروفا ما الذي يمكن أن تؤدي إليه هذه الهدنة وهل سيكتفي الحوثيون بأخذ ما يريدونه منها، أي فتح مطار صنعاء جزئيا وتسهيل دخول مشتقات نفطيّة وبضائع من ميناء الحديدة… أم يذهبون إلى أبعد من ذلك في اتجاه التفاوض في شأن تسوية سياسيّة على مستوى اليمن كلّه؟
في هذه الحال، ما الذي تريده إيران من مثل هذه التسويّة ومن يضمن لها وجودا دائما في اليمن، وهو ما تسعى إليه منذ سنوات طويلة. تظلّ إعادة تشكيل "الشرعيّة"، بالطريقة التي حصلت فيها، نقطة انعطاف على الصعيد اليمني. يكفي أن مجلس القيادة الرئاسي يضمّ، في معظمه، ممثلين لقوى مستعدة لمواجهة الحوثيين عسكريا. مواقيت الصلاة في الدمام. كانت هذه القوى الموجودة على الجبهات على خلاف كبير مع "الشرعيّة" السابقة التي غابت عن الأرض اليمنيّة بعدما طاب لها العيش في فنادق الرياض وغير الرياض. مسألة أسابيع قليلة تفصل عن نهاية الهدنة، يتبيّن بعدها عمق التغيير في اليمن. سيتوقف الكثير على ما إذا كانت إيران تريد التوصّل إلى تسوية سياسيّة وأن يكون الحوثيون جزءا من هذه التسوية… أم الحاجة إلى تغيير كبير في موازين القوى على الأرض يثبت لـ"الجمهوريّة الإسلاميّة" أن مشروعها اليمني من النوع غير القابل للحياة.
القبلة في الدمام ومطالب بوضع
ثانيًا: أنَّه أتى بما أُمِر، فخرَجَ عن العُهدةِ كالمصيبِ، والتكليفُ مقيَّدٌ بالوُسعِ [1470] ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/273)، ((المغني)) لابن قدامة (1/325). ثالثًا: أنَّه صلَّى إلى غيرِ الكعبةِ للعُذر، فلمْ تجِبْ عليه الإعادةُ، كالخائفِ يُصلِّي إلى غيرِها ((الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قدامة (1/492)، وينظر: ((التمهيد)) لابن عبد البر (17/58). رابعًا: أنَّها جهةٌ تجوزُ الصَّلاةُ إليها بالاجتهادِ فأشبهَ إذا لم يتيقَّنِ الخطأَ [1472] ((المجموع)) للنووي (3/222). القبلة في الدمام ومطالب بوضع. خامسًا: أنَّ إيجابَ الإعادةِ إيجابُ فرضٍ، والفرائضُ لا تثبُتُ إلَّا بيقينٍ لا مَدْفعَ له ((التمهيد)) لابن عبد البر (17/58). المسألة الثانية: الصَّلاة لغيرِ القِبلةِ من غيرِ اجتهادٍ مَن صلَّى إلى جهةٍ غير القبلة مِن غيرِ اجتهادٍ، فلا تُجزِئُ صلاتُه، وعليه إعادتُها. الدَّليلُ مِنَ الإِجْماع: نقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ عبد البرِّ قال ابنُ عبد البَرِّ: (وأجمَعوا على أنَّه مَن صلَّى إلى غير القِبلة من غير اجتهادٍ حمَلَه على ذلك، أنَّ صلاته غيرُ مجزئةٍ عنه، وعليه إعادتُها إلى القِبلة، كما لو صلَّى بغير طهارة) (التمهيد)) (17/54).
القبلة في الدمام لنسخ وبرمجه
، والنوويُّ قال النوويُّ: (... المصلِّي إلى جِهة بغير اجتهاد، فإنَّه لا تصحُّ صلاتُه بالاتِّفاق) ((المجموع)) (1/204). انظر أيضا:
المَطلَب الأوَّل: حكمُ استقبالِ القِبلةِ في الصَّلاةِ. المَطلَبُ الثَّاني: استقبالُ عينِ الكَعبةِ. المَطلَب الثَّالث: الاستدلالُ على القِبلةِ. المَطلَب الخامس: المواضعُ التي يَسقُطُ فيها وجوبُ استقبالِ القِبلةِ.
وذلك للآتي: أوَّلًا: أنَّ الاجتهادَ ظاهرٌ، والظاهر لا يُزالُ بالشكِّ ((المجموع)) للنووي (3/218). ثانيًا: أنَّ الشكَّ الطارئَ لا يُساوي غلبةَ الظنِّ التي دخَلَ بها في الصَّلاةِ ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/312). ثالثًا: أنَّه دخَلَ الصَّلاةَ باجتهادٍ لم يَتبيَّن خطؤُه ((شرح مختصر خليل)) للخرشي (1/260). الفرعُ الخامسُ: الخطأُ في تحديدِ القِبلةِ المَسألةُ الأولى: ظهورُ الخطأ في القبلةِ بعدَ الفراغِ من الصَّلاةِ مَن صَلَّى في غيرِ مَكَّةَ إلى غيرِ القبلة مجتهدًا، ولم يَعلمْ إلَّا بعدَ أنْ سَلَّم أجزأتْه صلاتُه، وهذا مذهبُ الجمهورِ: الحنفيَّة [1463] ((الهداية)) للمرغيناني (1/47)، وينظر: ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/272). ، والمالكيَّة [1464] ويعيد في الوقت استحبابًا عند المالكية. ((الكافي)) لابن عبد البر (1/198)، وينظر: ((شرح مختصر خليل)) للخرشي (1/256)، ((التمهيد)) لابن عبد البر (17/55). ، والحنابلة [1465] ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/312)، وينظر: ((المغني)) لابن قُدامة (1/325). القبلة في الدمام وأبها وحائل. ، وهو قولُ الشافعيِّ في القديم [1466] قال النوويُّ: (وإن صلَّى ثم تيقَّن الخطأ، ففيه قولان؛ قال في الأم: يلزمه أنْ يُعيد؛ لأنَّه تعين له يقين الخطأ فيما يأمن مثله في القضاء؛ فلم يعتدَّ بما مضى، كالحاكِم إذا حَكَم ثم وجد النصَّ بخلافه، وقال في القديم، والصيام من الجديد: لا يَلزَمُه) ((المجموع)) (3/222).