تاريخ الإضافة: 10/7/2018 ميلادي - 27/10/1439 هجري
الزيارات: 49906
تفسير: ( وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال)
♦ الآية: ﴿ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا ﴾. وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ – التفسير الجامع. ♦ السورة ورقم الآية: الكهف (18). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا ﴾؛ لأنَّ أعينهم مُفتَّحة ﴿ وَهُمْ رُقُودٌ ﴾ نيامٌ ﴿ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ﴾؛ لئلا تأكل الأرض لحومهم ﴿ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ ﴾ يديه ﴿ بِالْوَصِيدِ ﴾ بفناء الكهف ﴿ لَوِ اطَّلَعْتَ ﴾ أشرفت ﴿ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ ﴾ أعرضت ﴿ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا ﴾ خوفًا وذلك أن الله تعالى منعهم بالرُّعب؛ لئلا يراهم أحد. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله تعالى: ﴿ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا ﴾؛ أي: منتبهين، جمع يَقِظ ويَقُظ ﴿ وَهُمْ رُقُودٌ ﴾ نيام جمع راقد؛ مثل: قاعد وقعود، وإنما اشتبه حالهم؛ لأنهم كانوا مفتَّحي الأعين، يتنفَّسُون ولا يتكلمون ﴿ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ﴾ مرة للجنب الأيمن، ومرة للجنب الأيسر؛ قال ابن عباس: كانوا يقلبون في السنة مرة من جانب إلى جانب؛ لئلا تأكُل الأرض لحومهم، وقيل: كان يوم عاشوراء يوم تقلبهم، وقال أبو هريرة: كان لهم في كل سنة تقلُّبان.
التفريغ النصي - تفسير سورة الكهف [18-21] - للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
جملة الشرط الأولى حال من (الشمس)، وجملة (طلعت) مضاف إليه، وجملة (تزاور) جواب الشرط. (ذات) ظرف مكان متعلق بالفعل. وجملة (وهم في فجوة منه) حالية من الهاء في (تقرضهم)، الجار (منه) متعلق بنعت لـ (فجوة). وجملة (ذلك من آيات الله) مستأنفة، (مَن) اسم شرط مفعول به، وفعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة، (المهتد) خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة، الجار (له) متعلق بالمفعول الثاني لـ (تجد).. إعراب الآية رقم (18): {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا}. جملة (وهم رقود) حال من الهاء في (تحسبهم)، جملة (ونقلبهم) معطوفة على جملة (تحسبهم). إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الكهف - قوله تعالى وتحسبهم أيقاظا وهم رقود - الجزء رقم21. وجملة (وكلبهم باسط) معطوفة على (نقلبهم)، وجملة الشرط مستأنفة. الجار (منهم) متعلق بالفعل، (فرارا): نائب مفعول مطلق مرادف لعامله، واللام في (لملئت) لتأكيد الربط، والجار (منهم) متعلق بالفعل و(رعبا) تمييز.. إعراب الآية رقم (19): {وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ}.
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الكهف - قوله تعالى وتحسبهم أيقاظا وهم رقود - الجزء رقم21
مَرْقَد [مفرد]: جمعه مَراقِدُ: 1 - اسم مكان من رقَدَ/رقَدَ على/رقَدَ عن: مَضْجَع أو فِراش (لا تَقُمْ من مرقدك قبل أن يجف عرقك). 2 - مصدر ميميّ من رقَدَ/رقَدَ على/رقَدَ عن: رُقاد، نوم (أصاب أهل الكهف مرقدٌ طويل). 3 - قَبْر {قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} [قرآن] (*) المرقد الأخير. العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م انتهت النتائج
وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ – التفسير الجامع
(1) (ومن) ما يَدخُلُ في. (2) (الطِّبَاقِ) بتفسيرِه السابِقِ. (3) (المقابَلَةُ وهي أن يُؤْتَى بمعنيين) متوافقين غيرِ متقابِلَيْن. (4) (أو) يُؤْتَى بـ
(5) (أكثرَ) من المعنيين. التفريغ النصي - تفسير سورة الكهف [18-21] - للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي. (6) (ثم يُؤْتَى) بعدَ المعنيين أو المعاني. (7) (بما يُقابِلُ ذلك) المأتيِّ به من المعنيين المتوافقين أو المعاني المتوافِقَةِ. (8) (على الترتيبِ) أي: يكونُ ما يُؤتَى به ثانياً مَسُوقاً على ترتيبِ ما أُتِيَ به أوًّلاً بحيث يكونُ الأوَّلُ للأوَّلِ والثاني للثاني إلى آخرِه وإنما دَخَلَ هذا النوعُ في الطباقِ لصِدْقِ حَدِّه السابقِ عليه وهو جمْعٌ بينَ معنيين متقابِلَيْن أي: ولو في الجملةِ يعني من غيرِ تفصيلٍ وتعيينٍ لكونِ التقابُلِ على وجهٍ مخصوصٍ دونَ آخَرَ فمقابَلَةُ الاثنين بالاثنين. (9) (نحوُ قولِه تعالى: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً}) فأَتَى في أحدِ الطرفين بالضَّحِكِ والقِلَّةِ, وهما متوافقان, ثم في الطرَفِ الآخَرِ بالبكاءِ والكثرةِ وهما متوافقان أيضًا, وقابَلَ الأوَّلَ من الطرَفِ الثاني, وهو البكاءُ, بالأوَّلِ من الطرَفِ الأوَّلِ وهو الضَّحِكُ وقابَلَ الثانيَ من الطرَفِ الثاني, وهو الكثرةُ بالثاني من الطرفِ الأوَّلِ وهو القِلَّةُ.
﴿ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ﴾ أكثر أهل التفسير على أنه كان من جنس الكلاب، ورُوي عن ابن جريج: أنه كان أسدًا، وسُمِّي الأسد كلبًا؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب، فقال: ((اللهم سلِّط عليه كلبًا من كلابك))، فافترسه أسد، والأول أصح. قال ابن عباس: كان كلبًا أغر، ويُروى عنه: فوق القلطي ودون الكردي [والقلطي: كلب صيني]. وقال مقاتل: كان أصفر، وقال القرظي: كان شدة صُفْرته تضرب إلى الحمرة، وقال الكلبي: لونه كالخلنج، وقيل: لون الحجر. قال ابن عباس: كان اسمه قطمير، وعن علي: اسمه ريان، وقال الأوزاعي: بتور. وقال السدي: تور وقال كعب: صهيلة. قال خالد بن معدان: ليس في الجنة شيء من الدوابِّ سوى كلب أصحاب الكهف وحمار بلعام. قوله ﴿ بِالْوَصِيدِ ﴾ قال مجاهد والضحاك: "والوصيد": فناء الكهف، وقال عطاء: "الوصيد" عتبة الباب، وقال السدي: "الوصيد": الباب، وهو رواية عكرمة عن ابن عباس. فإن قيل: لم يكن للكهف باب ولا عتبة؟ قيل: معناه موضع الباب والعتبة، كان الكلب قد بسط ذراعيه، وجعل وجهه عليهم. قال السدي: كان أصحاب الكهف إذا انقلبوا انقلب الكلب معهم، وإذا انقلبوا إلى اليمين كسر الكلب أذنه اليمنى ورقد عليها، وإذا انقلبوا إلى الشمال كسر أذنه اليسرى ورقد عليها ﴿ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ ﴾ يا محمد ﴿ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا ﴾ لما ألبسهم الله من الهيبة حتى لا يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله، فيوقظهم الله تعالى من رقدتهم ﴿ وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا ﴾ خوفًا، قرأ أهل الحجاز بتشديد اللام والآخرون بتخفيفها.
وبالتالي ان نكران وجود تلك الشخصية بسبب مرويات سيف بن عمر يكون دافع إلى نكران وجود شخصية بن سبا اليهودي لان هذا الأخير عرف عند أهل العلم عن طريق سيف بن عمر.. فان لم يكن لفتنة قتل سيدنا عثمان رضي الله عنه يد خفية وراءها فلا بد بان السبب هو أمور أو نزاعات حدثت بين الصحابة.. وهذا هو مقصد الرافضة أخزاهم الله من وراء انكار شخصية القعقاع بما انها من طرف سيف بن عمر والذي قال بعض أهل العلم بأنه ضعيف والبعض الأخر ترجم له ولأخيه.. على كل حال أخواني الكرام …. بحثت كثيراً حول شخصية القعقاع بن عمرو وحول مرويات وأحاديث سيف بن عمر ولكن لم أجد ضالتي بسبب تشعب هذا الموضوع كثيراً فلكل من أهل العلم قوله أما بعدم قبول مرويات سيف بن عمر وأما بقبول بعضها عند الطرف الآخر …!! وهنا اتسعت رقعة الجهل بهذه الشخصية التاريخية أكثر لدي..
وكان رد الكاتب الرافضي كما يلي..
رغم كل تلك الأخبار التي تحكي عن شجاعة وبطولة القعقاع بن عمرو التميمي.. إلا أن اتجاهاً علمياً معاصراً قوياً يؤكد أن التاريخ الإسلامي لم يعرف شخصاً بهذا الاسم على الإطلاق.. وبأن كل ما حُكي عنه ليس أكثر من أكاذيب وخيالات اختلقها بعض الرواة لأسباب سياسية وقبلية.
القعقاع بن عمرو التميمي الحلقة 15
وفي القادسية كسر المسلمون شوكة المجوس كسرا لم ينجبر بعدها أبدا، وبعدها انساح دين الإسلام في العالم شرقا وغربا، فهذا هو القعقاع القائد الذي يفرض قيادته بسلوكه، وحسن تصرفه، وحرصه على الإبقاء على معنويات الجنود عالية، تطاول عنان السماء، فهو القعقاع بن عمرو بن مالك التميمى فارس وقائد مسلم، وبطل عربى مشهور، شهد حروب الردة والفتوحات الإسلامية وله بلاء عظيم في معركة القادسية واليرموك وغيرهما من معارك المسلمين، وقد ظهرت ملامح شخصيته بوضوح شديد فى الفتوحات فقد كان شجاعا مقداما ثابتا فى أرض المعارك وبجوار شجاعته وشدة بأسه على الأعداء كان شديد الذكاء وذا حنكة عسكرية في إدارة المعارك. وظهر ذلك في معركة القادسية، ولا يختلف المؤرخون على فروسيته وبطولاته ولكن اختلف فى كونه صحابي أو لا، ولكن ثبت أنه البطل المشهور، ولم تثبت صحبته من طريق صحيحة، وقد روى عنه رضى الله عنه أنه قال، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما أعددت للجهاد؟ قلت طاعة الله ورسوله، والخيل، قال صلى الله عليه وسلم تلك الغاية" وكما روى عنه رضى الله عنه أنه قال " شهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما صلينا الظهر جاء رجل حتى قام في المسجد، فأخبر بعضهم أن الأنصار قد أجمعوا، أن يولوا سعد ابن عبادة، ويتركوا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستوحش المهاجرون ذلك" رواه ابن السكن.
القعقاع بن عمرو التميمي مسلسل
اليرموك:
وفي اليرموك قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعدما سمع بمكر الروم: والله لأنسين الروم وساوس الشيطان بخالد بن الوليد. وكتب إليه كتابا وقد كان خالد في الحيرة مركز قيادته، أمره فيها أن يمضي للقاء الروم، وأرسل له مددا كبيرا، وكان مع خالد القعقاع بن عمرو رضي الله عنهما. تحرك خالد بنصف جيشه في العراق وترك النصف الآخر للمثنى، ومضى ومعه القعقاع بن عمرو، يستعين به في المهام الشاقة، والتحقت القوات بقوات المسلمين في الشام. وقف خالد بعد أن أصبح أميرا على كل الجيوش الإسلامية التي التحقت به وقد بلغ قوامها ستا وثلاثين أو أربعين فرقة، وجعل خالد على ميمنته عمرو بن العاص، وعلى ميسرته يزيد بن أبي سفيان، بينما كان قلب الجيش بقيادة أبي عبيدة أمين الأمة وعلى مجنبتي القلب عكرمة بن أبي جهل والقعقاع بن عمرو، رضي الله عنهما. أمر خالد أن يبدأ القتال من مجنبتي القلب، وكانت البداية والتحم الجيشان في قتال لا ينساه التاريخ، تلألأ فيه القعقاع وسيفه المبارك ليضرب قوى الشر والكفر. فوق سور دمشق:
انتهت اليرموك وجاءت أنباء تقول: إن قوات جديدة من الروم دخلت دمشق لتحميها وتمنع عنها المسلمين. علم أبو عبيدة بن الجراح، رضي الله عنه، بذلك فسار إلى دمشق والقعقاع جندي من جنوده ومعهما خالد رضي الله عنهم، ولما وصلت جيوش المسلمين وفرقهم إلى دمشق ضربوا حصارا قويا حولها استمر سبعين يوما دون جدوى، لذلك قرر الجنديان خالد والقعقاع بن عمرو، رضي الله عنهما، تسلق السور المرتفع لمدينة دمشق ولما دخل الظلام تسلق القعقاع وصاحبه أحصن مكان في حصن دمشق وصعد المسلمون خلفهم ثم هاجم خالد وجنوده، ومعه القعقاع، حماة الحصن من أعلى، فقتلوهم، وفتحوا الأبواب وصرخوا: الله أكبر.. الله أكبر، فانهارت كل مقاومة في المدينة، ودخل المسلمون دمشق بعد حصار طويل.
القعقاع بن عمرو التميمي الحلقة 27
معركة الحصيد شهدت هذه المعركة بطولات القعقاع بن عمرو و قوته حيث أوقع بالفرس في هذه المعركة ، و هزمهم هزيمة ساحقة و تمكن من قتل قادة الفرس و على رأسهم زومهر و روزبة. معركة المصيخ بعد أن توالت انتصارات المسلمين ، أعد العرس جيش ضخم لملاقاة المسلمين ، في المصيخ و قد كان هذا الجيش بقيادة الهذيل بن عمران التغلبي ، و قد أمر قائد المسلمين خالد بن الوليد أن تتحرك الجيوش على شكل كتائب متعددة ، و قد كان على رأس إحدى الكتائب القعقاع بن عمرو و قد فاز المسلمين و أوقعوا بهم الهزائم..
محتوى الحلقة سبب حدوث معركة الجمل أدار القعقاع رضي الله عنه الحوار، واستطاع بحجته إقناع السيدة عائشة وطلحة والزبير بالتوقف عما هم فيه، ومتابعة أمير المؤمنين، داعياً إياهم لتوحيد الكلمة، ثم عاد إلى أمير المؤمنين، فسُرّ بالخبر أيّما سرور. اِقترب أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب من البصرة، واقترب منه جيش مكة متفقين على توحيد الكلمة، وبدأ الناس يأمنون ويستبشرون بانتهاء الفتنة. فما الذي حدث وجعل الأمور تنقلب لمعركة الجمل؟