21-05-2007, 11:08 PM
المشاركه # 1
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Sep 2006
المشاركات: 557
لا تردين الرسائل ويش اسوي بالورق
21-05-2007, 11:10 PM
المشاركه # 2
عضو هوامير المؤسس
تاريخ التسجيل: Sep 2005
المشاركات: 3, 708
وكل معنى للمحبه ذاب فيها و احترق
21-05-2007, 11:21 PM
المشاركه # 3
تاريخ التسجيل: Feb 2006
المشاركات: 1, 230
لالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالا لاتردين الرسايل ويش اسوي بالورق
21-05-2007, 11:24 PM
المشاركه # 4
المشاركات: 1, 782
لا تردين الرسايل ويش اسوي بالورق
-------------------------------- عيوني حزينه 07-03-2008, 04:51 PM لا تردين الرسايل وش اسوي بالورق!!!! رائع اخووووووووووووووووووووووووي فالك الابداع دووووووووووووم تحياتي لك
نزف خاطرة 09-03-2008, 01:07 AM لا تردين الرسايل وش اسوي بالورق!!!! الله الله
حروف رائعة
وكلمات مميزة
سلمت يمناك
لكن ارجوا كتابة عائديتها
حفظا للحقوق الادبية
مودتي
يقال ـ والعهدة على الناس ـ إن بيانات «بعض» المتقدمين لوزارتي المفضلة وزارة الإسكان قد فُقدت ولا يمكن استرجاعها. وبالعودة إلى طريقة عمل الوزارة فإني أميل إلى تصديق مثل هذا الكلام. ثم إذا أضفنا إلى ذلك أنه لم يصدر من الوزارة ـ الموقرة طبعا ـ أي نفي أو تعليق على مثل هذا الخبر فإن الأمر يصبح شبه مؤكد. صحيح أن صاحب أي عمل لديه حاسب آلي بسيط يحفظ بياناته بشكل دوري، حتى ولو كان هذا العمل هو بقالة لا تتجاوز مساحتها العشرين مترا، لكن الوزارة ليست بقالة حتى تلتفت لمثل هذا العمل الروتيني الممل الذي لا مبرر له، والذي قد يشغلها عن عملها العظيم الذي تقوم به في سبيل خدمة المطورين العقاريين والذين لن تضيع معلوماتهم بالطبع ولن تفقدها الوزارة، فالقريب من العين والقلب لا تضيع بياناته ولا ملامحه مهما كان الزمان قاسيا وصعبا. وقد يكون الأمر كله مجرد إشاعة، ولكنها إشاعة مفيدة. والفائدة ليست بالحرص على تجنب حدوث هذا الأمر مستقبلا، ولكن بأن تمسح الوزارة البيانات فعليا وتتخلص من هذا الإزعاج إلى الأبد. وقد يكون ضياع هذه البيانات أشبه بمسح الأرقام غير المفيدة الموجودة في الهاتف. وعلى أي حال.. ربما تظن الوزارة أن إعلان مثل هذا الأمر قد يكون محرجا ومسيئا لها، ولكني أحب طمأنتهم بأنه لا حرج في الموضوع، وأنصحهم بأن يعلنوا الخبر ـ إن كان صحيحا ـ دون أن يهتز لهم جفن، ولا يتصدع لهم منتج، فلو اختفت الوزارة كلها بما فيها ومن فيها لما تغير في حياة الناس شيء، ولما شعروا بأنهم فقدوا شيئا مهما!
الدين أفيون الشعوب. الدين هو نوع من المشروب الروحي, يغرق فيه عبيد رأس المال صورتهم الإنسانية, مطلبهم بحياة تليق بالإنسان بشكل أو بآخر. راجع أيضا [ عدل]
نقد الدين
الإيمان والعقلانية
الماركسية والدين
إلحاد ماركسي-لينيني
كذبة نبيلة
المراجع [ عدل]
↑ أ ب كارل ماركس ، نقد فلسفة الحقوق عند هيغل ، الحوار المتمدن ، مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. ^ Ellwood, Robert S. ؛ Alles, Gregory D. (01 يناير 2007)، The Encyclopedia of World Religions (باللغة الإنجليزية)، Infobase Publishing، ص. 160–161، ISBN 9781438110387 ، مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2017. ^ "What is the opium of the people? " ، 1843 ، 05 يناير 2015، مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2016. ^ Welton, Michael (11 سبتمبر 2015)، "Opium of the People? The Religious Heritage of Karl Marx and the Frankfurt School" ، CounterPunch، مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2016. أفيون الشعوب - ويكيبيديا. ^ O'Brien, William Arctander (1995)، Novalis, Signs of Revolution ، Duke University Press، ص. 154، ISBN 0-8223-1519-X ، مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2020.
أفيون الشعوب - ويكيبيديا
إذن، النضال ضد الدين هو بصورة غير مباشرة، نضال ضد ذاك العالم الذي يشكل الدين عبيره الروحي. إن الشقاء الديني هو تعبير عن الشقاء الواقعي، وهو من جهة أخرى، احتجاج عليه. الدين زفير المخلوق المضطَهَد، قلبُ عالم لا قلبَ له، كما انه روح شروط اجتماعية لا روحَ فيها؛ إنه أفيون الشعب. إن إلغاء الدين، بصفته سعادة الشعب الوهمية، يعني المطالبة بسعادته الفعلية. ومطالبة الشعب بالتخلي عن الأوهام حول وضعه، يعني مطالبته بالتخلي عن وضع في حاجة إلى أوهام. فنقد الدين هو، إذن، النقد الجنيني لوادي الدموع الذي يؤلف الدين هالة له. لقد نزع النقد عن الأصفاد الزهور الوهمية التي كانت تغطيها، لا لكي يحمّل الإنسانَ أصفادا غير مزخرفة، موئسة، بل ليتخلى عن الأصفاد ويقطف الزهرة الحيّة. إن نقد الدين يحطم أوهام الإنسان، حتى يفكّر، ينشط، يصنع واقعه بصفته إنسانا تخلص من الأوهام وبلغ سنّ الرشد، لكي يدور حول نفسه، أي حول شمسه الحقيقية. فالدين ليس سوى الشمس الوهمية التي تدور حول الإنسان مادام الإنسان لا يدور حول نفسه. الدين افيون الشعوب تحميل. إن مهمة التاريخ، إذن، بعد زوال عالم ما وراء الحقيقة هي أن يقيم حقيقة هذا العالم. تلك هي، بالدرجة الأولى، مهمة الفلسفة، التي تخدم التاريخ وذلك بعد أن يجري فضح الشكل المقدس للاستلاب الذاتي للإنسان، وينزع القناع عن الاستلاب الذاتي في أشكاله غير المقدسة.
وهو في قراءته هذه ينطلق من أسس منهجية في رؤيته الخاصة للدين ، الرؤية التي تتشبع بمقولات أنتربولوجية ، على ضوئها يُنظر إلى الدين في ثلاثة مستويات: المستوى الفردي: أي الدين " كخبرات فردية يعانيها الإنسان في أعماق نفسه وبمعزل عن تجارب الآخرين" ص30 المستوى الجمعي: حين تتحول التجارب الفردية والمكابدات المنعزلة إلى خبرات جماعية يتشاركها الأفراد من خلال توحيد تلك الخبرات رموزا مشتركة في الفكر واللغة. وهنا تتحول التجارب إلى مستوى المُعتقد.