لكل سؤال
إجــــابة
تسجيل طرح سؤال
طرح سؤال تسجيل الدخول أسئلة تصنيفات أعضاء
1
62
5
حسام 2
حسام غزاوي (الْطَبِيبْ✌🏻️)
9 2016/03/19 قف دون رأيك في الحياة مجاهدا..! ان الحياة عقيدة و جهاد ☝🏻 0
زهرة الوادي (وظني فيك ياسندي جميل)
9 2016/03/19 أمير الشعراء أحمد شوقي....
صباح الرضا.... أسئلة مشابهة
من القائل: قف دون رأيك في الحياة مجاهدا ان الحياة عقيدة وجهاد ؟ 2
894
سعود لم لا تذهب للقتال مع اخوانك المسلمين في سوريا او في سيناء ان الحياة عقيدة و جهاد و أثق انا في امثالك من الملتزمين بكلام الله و رسو 13
216
0
اعذرا لان لم اعترف بالحب لك لان الحياة وصخه ولااريد ان اوصخك..... الحياة اصبحت جهاد بالنسبه لي ووجودي عباره عن تضحيه للوطن...! 1
54
* إن الحياة... عقيدة و جهاد 3
270
3
دون رأيك في الحياة مجاهدا.. ان الحياة عقيدة و جهاد ☝🏻 3
72
4
دون رأيك في الحياة مجاهدا..! ان الحياة عقيدة و جهاد.. ☝🏻️❤️ 3
50
الحياة عقيدة وجهاد 3
141
ما رأيك في الحياة في كندا مقابل الحياة في أمريكا ،! 3
52
دون رأيك في الحياة مجاهداً.. ان الحياة عقيدة و جهاد 2
35
قف دوّن رأيك في الحياة مجاهداً...... إن الحياة عقيدة وجهاد 4
28
إجابة محطة لتبادل الأفكار والخبرات والتجارب © 2011/2021 إجابة.
- 📃 أحمد شوقي: قف دون رأيك في الحياة مجاهدا
- “قف دون رأيك في الحياة مجاهداً -*-*- إن الحياة عقيدة و جهاد” أحمد شوقي
- ص414 - كتاب إعراب القرآن للدعاس - سورة النبأ - المكتبة الشاملة الحديثة
- إعراب قوله تعالى: وجعلنا النهار معاشا الآية 11 سورة النبأ
- ص353 - كتاب إعراب القرآن وبيانه - سورة النبإ الآيات الى - المكتبة الشاملة
- فصل: سورة النبأ:|نداء الإيمان
📃 أحمد شوقي: قف دون رأيك في الحياة مجاهدا
قف دون رأيك في الحياة مجاهدا إن الحــيــاة عــقــيــدة وجــهــاد Diwany - ديواني قصائد أُخرى للشاعر أحمد شوقي تعالي يا ابنتي جيئي تعالي يا ابنتي جيئي بـمـاذا جـئتـنـي حـسنَى لقــد جــئت بــفــنـجـان خــذيــه جـربـي البـنـا … القصيدة كاملة Leave a comment أنتم عزيز يا أخي في أزمة أنـتـم عـزيـز يا أخي في أزمة ولا يـفـك ضـيـقـكـم إلا الغِنى فـي المـال فـيـه وحده خلاصكم لا بدّ منه اليوم … القصيدة كاملة Leave a comment قالوا كرومر قد ولى قـالوا كـرومـر قـد ولى من مصر بل قالوا أدبر حـــال وغـــيّــرهــا ربــى سـبـحـان مـن لا يـتـغير … القصيدة كاملة Leave a comment
&Ldquo;قف دون رأيك في الحياة مجاهداً -*-*- إن الحياة عقيدة و جهاد&Rdquo; أحمد شوقي
تاريخ النشر: الإثنين 3 ذو الحجة 1429 هـ - 1-12-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 115526
30716
0
399
السؤال
شعار أي مذهب (إن الحياة عقيدة وجهاد)؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن هذه الجملة شطر بيت في قصيدة لأمير الشعراء أحمد شوقي ، وأول البيت هو قوله:
قف دون رأيك في الحياة مجاهداً * إن الحياة عقيدة وجهاد
وقد ذكرها عدد من أهل العلم في كتبهم، فقد ذكرها الشيخ عبد العزيز السلمان في كتابه موارد الطمآن، كما ذكرها الشيخ علي القرني في إحدى مقاماته. والله أعلم.
لمياء فؤاد قف دونَ رأيكَ في الحياة مجاهداً
إنّ الحياةَ عقيدةٌ وجهادُ. ۲ مقالات ۷ متابِعون ۱ متابَعون
٢ ـ أجمع جميع
القرّاء في هذه السورة على إسقاط الألف من ملك بخلاف الفاتحة فاختلفوا فيها كما
تقدّم. ٣ ـ روي عن
عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه
كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده. يصنع ذلك ثلاث
مرات.
ص414 - كتاب إعراب القرآن للدعاس - سورة النبأ - المكتبة الشاملة الحديثة
30
- { فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا} جملة "فذوقوا" مستأنفة،
وجملة "فلن نزيدكم" معطوفة على المستأنفة، "عذابا" مفعول به ثان.
إعراب قوله تعالى: وجعلنا النهار معاشا الآية 11 سورة النبأ
وأذِن: فعل مشتق من اسم الأذْن وهي جارحة السمع ، فأصل معنى أذِنَ له: أمال أذنَه ، أي سَمْعَه إليه يقال: أذن يأذَن أذناً كفَرح ، ثم استعمل في لازم السمع وهو الرضى بالمسموع فصار أذِنَ بمعنى رضي بما يطلب منه أو ما شأنه أن يطلب منه ، وأباحَ فعله ، ومصدره إذن بكسر الهمزة وسكون الذال فكأنّ اختلاف صيغة المصدرين لقصد التفرقة بين المعنيين. ومتعلق { أذن} محذوف دل عليه { لا يتكلمون} ، أي من أذن له في الكلام. ص353 - كتاب إعراب القرآن وبيانه - سورة النبإ الآيات الى - المكتبة الشاملة. ومعنى أذْن الرحمان: أن من يريد التكلم لا يستطيعُه أو تعتريه رهبة فلا يُقدم على الكلام حتى يستأذن الله فأذن له ، وإنما يستأذنه إذا ألهمه الله للاستئذان فإن الإِلهام إذن عند أهل المكاشفات في العامل الأخروي فإذا ألقى الله في النفس أن يستأذن استأذن الله فأذن له كما ورد في حديث الشفاعة من إحجام الأنبياء عن الاستشفاع للناس حتى يأتوا محمداً صلى الله عليه وسلم قال في الحديث: « فأَنْطَلِقُ فآتِي تحت العرش فأقع ساجداً لربي عز وجل ثم يفتح الله عليَّ من محامد وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقول: ارفع رأسك واشْفع تُشفَّع ». وقد أشار إلى هذا قوله تعالى: { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [ الأنبياء: 28] ، أي لمن علموا أن الله ارتضى قبول الشفاعة فيه وهم يعلمون ذلك بإلهام هو من قبيل الوحي لأن الإِلهام في ذلك العالم لا يعتريه الخطأ.
ص353 - كتاب إعراب القرآن وبيانه - سورة النبإ الآيات الى - المكتبة الشاملة
و ( لابثين): حال من الضمير ، في " الطاغين " - حال مقدرة. و ( أحقابا): معمول لابثين. وقيل: معمول " لا يذوقون " ويراد: بـ " أحقابا " هنا الأبد ، و " لا يذوقون ": حال أخرى ، أو حال من الضمير في لابثين. و ( جزاء): مصدر ؛ أي جوزوا جزاء بذلك. قال تعالى: ( وكذبوا بآياتنا كذابا ( 28) وكل شيء أحصيناه كتابا ( 29)). و ( كذابا) بالتشديد: مصدر كالتكذيب ، وبالتخفيف مصدر كذب إذا تكرر منه الكذب ، وهو في المعنى قريب من كذب. ( وكل شيء): منصوب بفعل محذوف. إعراب قوله تعالى: وجعلنا النهار معاشا الآية 11 سورة النبأ. و ( كتابا): حال ؛ أي مكتوبا ؛ ويجوز أن يكون مصدرا على المعنى ، لأن أحصيناه بمعنى كتبناه. [ ص: 488] قال تعالى: ( إن للمتقين مفازا ( 31) حدائق وأعنابا ( 32) وكواعب أترابا ( 33) وكأسا دهاقا ( 34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ( 35)) ( حدائق): بدل من " مفازا ". و ( لا يسمعون): حال من الضمير في خبر إن ، ويجوز أن يكون مستأنفا. قال تعالى: ( جزاء من ربك عطاء حسابا ( 36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا ( 37)). ( عطاء): اسم للمصدر ، وهو بدل من جزاء. و ( رب السماوات) بالرفع على الابتداء ، وفي خبره وجهان:
أحدهما: " الرحمن " فيكون ما بعده خبرا آخر ، أو مستأنفا.
فصل: سورة النبأ:|نداء الإيمان
فيجوز أن تكون مستعملة في حقيقتها بأن يسأل بعضهم بعضاً سؤال متطلع للعلم لأنهم حينئذ لم يزالوا في شك من صحة ما أنبئوا به ثم استقر أمرهم على الإِنكار. ويجوز أن تكون مستعملة في المجاز الصوري يتظاهرون بالسؤال وهم موقنون بانتفاء وقوع ما يتساءلون عنه على طريقة استعمال فعل ( يحذر) في قوله تعالى: { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة} [ التوبة: 64] فيكونون قصدوا بالسؤال الاستهزاء. وذهب المفسرون فريقين في كلتا الطريقتين يُرجَّحُ كلُّ فريق ما ذهب إليه. ص414 - كتاب إعراب القرآن للدعاس - سورة النبأ - المكتبة الشاملة الحديثة. والوجه حمل الآية على كلتيهما لأن المشركين كانوا متفاوتين في التكذيب ، فعن ابن عباس: «لما نزل القرآن كانت قريش يتحدثون فيما بينهم فمنهم مصدق ومنهم مكذب». وعن الحسن وقتادة مثل قول ابن عباس ، وقيل: هو سؤال استهزاء أو تعجب وإنما هم موقنون بالتكذيب. فأما التساؤل الحقيقي فأنْ يَسْأَل أحد منهم غيره عن بعض أحوال هذا النبأ فيسأل المسؤولُ سائله سؤالاً عن حال آخرَ من أحوال النبأ ، إذ يخطر لكل واحد في ذلك خاطر غيرُ الذي خطر للآخر فيسأل سؤال مستثبت ، أو سؤال كشف عن معتقَده ، أو ما يُوصَف به المخبر بهذا النبأ كما قال بعضهم لبعض: { أفْتَرى على الله كذباً أم به جنة} [ سبأ: 8] وقال بعض آخر: { أئذا كنا تراباً وآباؤنا أئنا لمُخرَجون} إلى قوله: { إنْ هذا إلا أساطير الأولين} [ النمل: 67 ، 68].
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38){ يوم} متعلق بقوله: { لا يملكون منه خطاباً} [ النبأ: 37] ، أي لا يتكلم أحد يومئذ إلاّ من أذن له الله. وجملة { لا يتكلمون} مؤكدة لجملة { لا يملكون منه خطاباً} أعيدت بمعناها لتقرير المعنى إذ كان المقام حقيقاً ، فالتقرير لقصد التوصل به إلى الدلالة على إبطال زعم المشركين شفاعة أصنامهم لهم عند الله ، وهي دلالة بطريق الفحوى فإنه إذا نُفي تكلمهم بدون إذن نفيت شفاعتهم إذ الشفاعة كلام مَن له وجاهة وقبول عند سامعه. وليبنى عليها الاستثناء لبُعد ما بين المستثنَى والمستثنى منه بمتعلقات { يملكون} [ النبأ: 37] من مجرور ومفعول به ، وظرففٍ ، وجملةٍ أضيف لها. وضمير { يتكلمون} عائد إلى ما عاد إليه ضمير { يملكون}. والقول في تخصيص { لا يتكلمون} مثل القول في تخصيص { لا يملكون منه خطاباً} [ النبأ: 37] وقوله: { إلا من أذن له الرحمن} [ طه: 109] استثناء من ضمير { لا يتكلمون} وإذ قد كان مؤكداً لضمير { لا يملكون} فالاستثناء منه يفهم الاستثناء من المؤكَّد به. والقيام: الوقوف وهو حالة الاستعداد للعمل الجِد وهو من أحوال العبودية الحق التي لا تُستحق إلا لله تعالى.
سورة النبأ الآية رقم 15: إعراب الدعاس
إعراب الآية 15 من سورة النبأ - إعراب القرآن الكريم - سورة النبأ: عدد الآيات 40 - - الصفحة 582 - الجزء 30.